文房雅器

佛珠的淵源和內(nèi)涵

佛珠的佛教淵源

佛珠也常被稱作“念珠”，就是使用珠線把固定數(shù)量的珠粒串起來之后做成的佛教法器。當(dāng)佛教徒念佛或者是持咒時，佛珠則被當(dāng)作計數(shù)法器。另外，佛珠還有“數(shù)珠、珠數(shù)、誦珠、咒珠”的稱呼。現(xiàn)在佛珠不單是佛教信眾手中的主要法器，也受到了大眾的歡迎和喜愛，成了人們最喜歡佩戴的飾物之一。

現(xiàn)在普遍認(rèn)為佛教使用佛珠的最早時間在公元2世紀(jì)前后，時間晚于婆羅門教。盡管北傳佛教中有關(guān)佛珠的記載并不少見，可是在南傳佛教中并未發(fā)現(xiàn)佛珠的記載。研究表明，佛珠雖然現(xiàn)在成為了佛教徒常用的法器，可是佛珠卻并非為佛教所創(chuàng)用。

佛珠的宗教意義

誦經(jīng)計數(shù)之法器

佛教徒平時誦經(jīng)念佛最方便的法器便是佛珠，掐捻佛珠能夠“引接普遍根機(jī)”。我們都知道，佛教徒平時每誦讀完畢一段經(jīng)文，都會去掐捻一顆佛珠，如此周而復(fù)始，循環(huán)計數(shù)。

會心益智

佛珠除了擁有宗教的持咒計數(shù)功能外，對于誦經(jīng)者的心理影響也是巨大的，念誦佛經(jīng)的過程中，因為專注于修行，則可以集中精神，提升智慧，并最終找到自己的本心。

在佛教的意識當(dāng)中，人世間紛繁復(fù)雜的困擾是無窮無盡的，每當(dāng)一個人去誠心念佛或持咒，并隨之掐捻佛珠，困擾便會隨之消解。念佛的時候如果集中精神，便可以做到心靈清凈，所以佛珠也常被稱為“清心珠”。 《金剛頂瑜伽念珠經(jīng)》記載： “凈慮思念心專注，念諸如來菩薩名，當(dāng)獲無量勝功德，所求勝愿皆成就。”另外，夢東禪師說： “清珠下于濁水，濁水不得不清;佛號投入亂心，亂心不得不佛。”唐代三藏法師玄奘曾經(jīng)上表唐太宗，其中說道：“愿托慮于禪門，澄心于定心。制心猿之逸燥，系意馬之奔馳。”因此，佛珠也被稱為“拴馬索”。佛珠能夠遏制人們的妄念，增加定力，提升智慧，最終專注內(nèi)心。

警醒內(nèi)心

佛珠對于佛教徒的影響是很明顯的，只要佛珠在手，便時刻提醒自己要注意反省，保持清醒平和的內(nèi)心，并時刻持有佛教的慈悲為懷精神。佛教認(rèn)為： “若復(fù)有人手持此菩提珠，不能依法念誦佛名及陀羅尼，但能手持隨身，行住坐臥，所出言說，若善若惡，斯由此人以持菩提子故，所得功德，如念諸佛誦咒無異，獲福無量。”（《佛說校量數(shù)珠功德經(jīng)》大唐天竺三藏寶思惟譯）

此外，佛珠還有一個諧音為“弗誅”。意思就是人們佩戴佛珠的時候不能隨意誅殺生靈，生靈包括人類、動物、植物在內(nèi)的所有擁有生命的事物。另外還要想辦法來保護(hù)他們的生存利益，使得他們也能沒有恐懼并安心地存活下去。從這個意義上來說，佛珠本身便是提醒人們行善積德的法器，可以時時刻刻提醒自己諸惡莫作，保持內(nèi)心的純凈。

祈福禳災(zāi)和撫慰心靈

佛珠經(jīng)常被人們認(rèn)為是鎮(zhèn)妖辟邪的神器，佛珠可以讓人們在關(guān)鍵時刻保持鎮(zhèn)靜，并且躲開兇煞，最終消災(zāi)破劫。按照佛家的看法，那些佩戴佛珠的人都是“有善根”的人，是和佛有緣的人。

“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”。這種自在的境界讓人們感到羨慕，當(dāng)人們處于喧囂嘈雜的都市中時，手持佛珠則可以讓人們的心靈變得平靜。當(dāng)人們身處旅程之中時，掐捻佛珠不但可以讓人們身心放松，而且還可起到調(diào)養(yǎng)筋經(jīng)、舒展關(guān)節(jié)的作用。

佛珠還常被人們掛在私家車?yán)铮@其實都是人們祈求幸福安康的心理期望。

有一些佛珠使用沉香、檀香、黃花梨、紫檀等材質(zhì)制作而成，這些材質(zhì)普遍帶有香氣，不但能凈化空氣，而且還可以讓人心神寧靜，有利于人們的身體健康。

佛珠和我國佛教的關(guān)系

佛珠是何時傳入我國并最終為國人所熟識的呢？這個問題目前還無法考證，各方說法不一，有人認(rèn)為，佛教是兩漢時期從西域和海上絲綢之路傳到我國的。根據(jù)歷史記載：漢哀帝元壽元年（公元前2年），大月氏王使臣伊存口授《浮屠經(jīng)》，佛教從此傳入中原，但是佛珠是否同時期傳入中原尚不可考。魏晉南北朝時期，佛教在我國繁盛一時，這個時期從外國來華的僧侶人數(shù)眾多。比如說當(dāng)時的知名高僧佛圖澄在洛陽受到后趙君主石勒、石虎的敬重，廣建寺廟;鳩摩羅什在長安也被后秦君主姚興尊為國師。這些高僧帶領(lǐng)僧眾翻譯佛經(jīng)并弘揚佛法，受到了當(dāng)時士大夫階層的崇敬。

后魏楊街之在著作《洛陽伽藍(lán)記》中記載道： “時佛法經(jīng)像，盛于洛陽，外國沙門，三千余人。”如此眾多的來華僧侶，應(yīng)該有攜帶佛珠進(jìn)入中土的。此外，雖然《佛說木槵子經(jīng)》譯者的名字都已經(jīng)失傳了，但卻附在《東晉經(jīng)錄》之中。我們可以因此斷定國人知道佛珠的時間不會晚于東晉。此外，由唐代天竺僧人阿地瞿多翻譯的《陀羅尼集經(jīng)》、寶思惟翻譯的《佛說校量數(shù)珠功德經(jīng)》、不空三藏翻譯的《金剛頂瑜伽念珠經(jīng)》、義凈三藏翻譯的《曼殊室利咒藏中校量數(shù)珠功德經(jīng)》等經(jīng)典著作中都有對于佛珠的一些記載，這些經(jīng)典著作都被廣為傳誦。

當(dāng)時我們國家的歷史記錄中對于佛珠的記載是非常常見的。比方說《舊唐書·李輔國傳》中記載： “輔國不茹葷血，常為僧行，視事之隙，手持念珠，人皆信以為善。”《續(xù)高僧傳·道綽傳》里面也記錄道： “人各掐珠，口同佛號，每時散席，響彌林谷。”

佛珠的種類

菩提類佛珠

星月菩提子佛珠

星月菩提子佛珠的宗教內(nèi)涵是很深的。星月菩提子被認(rèn)為有修身、辟邪、養(yǎng)心、普度眾生和佛祖心中留等眾多寓意。根據(jù)佛經(jīng)中的說法，持用菩提子念誦佛、菩薩的名號和咒語，能夠獲得吉祥如意和大量的功德。因此，星月菩提子佛珠是使用廣泛的一種菩提佛珠。

星月菩提子的質(zhì)地堅硬，表面為灰白色或乳黃色，形狀不規(guī)則，類似小元寶。在珠面中間有一個凹的圓圈，紋路圖案很像新月;同時珠面還呈現(xiàn)許多均勻分布的黑點，就類似于繁星，整體看起來就像蒼穹中的繁星托月，因此被稱為“星月菩提”。市面上銷售的星月菩提子包括圓的和扁的，這些形狀的菩提子大多都是經(jīng)過了人為加工，人們一看便可知曉。

老星月菩提子佛珠具有神奇的宗教法力和優(yōu)雅美麗的外觀，一直備受推崇。

蓮花菩提子佛珠

蓮花菩提子是一種名貴的菩提子，是一種原產(chǎn)地在印度和尼泊爾的大葉蕨類植物的種子，這種植物包括了十幾個亞種，這種菩提子外觀酷似蓮花的形狀。目前市場上常見的蓮花菩提子主要形狀有磨盤形、寶塔形和蘑菇形等幾個類型。

蓮花菩提子整體為圓錐形，質(zhì)地堅硬。蓮花菩提子佛珠的表面通常有若干不規(guī)則的棘狀凸起，因而橫拿的時候會扎手。蓮花菩提子的密度、顏色非常類似山核桃。通常都會選擇顆粒飽滿個頭大以及蓮花圖案全、品相好的蓮花菩提子串成佛珠。蓮花菩提子佛珠經(jīng)歷長時間把玩后，會形成一層溫潤透亮的包漿，顏色最終會演變?yōu)榧t褐色，非常類似瑪瑙但超過瑪瑙，非常漂亮。由于目前蓮花菩提子整體數(shù)量稀少，在原產(chǎn)地往往也很難采集到，因此變得十分珍貴，具有很高的收藏價值。蓮花菩提子的形狀非常類似磨盤（一般在14毫米左右），邊緣飽滿連貫、菩提子的棘狀凸起稀少的被奉為上品。與蓮花菩提子相近的，還有一種蓮花座菩提子，這是一種稀有植物的果實蒂，呈棗紅色，質(zhì)地堅硬，外形酷似蓮花座，并以此而得名，又稱“小蓮花”。

鳳眼菩提子佛珠

鳳眼菩提子的特點就是古樸典雅，這種特質(zhì)在菩提子中是相當(dāng)明顯的。鳳眼菩提子的表面有一個類似鳳凰那美麗優(yōu)雅的眼睛，因此獲得“鳳眼菩提”的美名。鳳眼菩提子非常罕見，因此非常珍貴。鳳眼菩提子的外皮堅硬且有光澤，長期把玩后顏色變深，而且會出現(xiàn)玉器一樣的光澤。

鳳眼菩提子佛珠一直以來都深受佛教徒的推崇。佛教的密宗就認(rèn)為鳳眼菩提子對于修行的幫助很大，長期使用這種佛珠能夠增加智慧，將無盡的煩惱化為清凈，最終成就佛果，也因為這樣，鳳眼菩提子佛珠迅速成為了密宗修行者最為依賴的佛珠法器。著名佛珠著作《密宗輯要》中曾經(jīng)記錄： “修一切法均可用鳳眼菩提子珠。

龍眼菩提子佛珠

龍眼菩提子屬于鳳眼菩提子的一種，這種菩提子上有三角狀眼，非常類似龍眼，因而得名。龍的梵語音譯為“那伽”，龍在佛教文化中有深刻的含義。佛教認(rèn)為龍具有翻云覆雨的強(qiáng)大力量，因此還成了守護(hù)佛法的護(hù)法之一。佛教文化中有許多關(guān)于龍的詞語，比如說“龍象”這個詞是形容和比喻菩薩的威儀;而“龍應(yīng)”則是觀世音菩薩“三十二應(yīng)”之一，因而很多人相信持用龍眼菩提佛珠具有振威驅(qū)邪的效果，是潛心修行者的必備之物。

龍眼菩提子也分許多種類。有一些龍眼菩提子未經(jīng)打磨的時候正面會呈現(xiàn)出一個突出的三角形圖案，酷似龍眼，因而得名“原始龍眼菩提”;有一些龍眼菩提子形狀不規(guī)則，在菩提子的表面有三個棱，并與龍眼的三個角相對應(yīng)，稱為“三棱龍眼菩提子”。

木質(zhì)類佛珠

國人一直以來對于木材有很深的情結(jié)，那種崇尚木、依戀木、珍視木的傳統(tǒng)情結(jié)一直延續(xù)到了現(xiàn)在。我國先民的衣、食、住、行等所有的生活環(huán)節(jié)都和木有密切聯(lián)系。《春秋繁露》曾經(jīng)記錄道： “木者，春之性也。”木材因為生發(fā)于春天，因而被看成是生命的源泉。這種思想和儒家、道教的天人合一、道法自然、含蓄內(nèi)斂、終歸涅盤的宗教情結(jié)和哲學(xué)理念緊密地聯(lián)系在了一起。

在平時，大多數(shù)人都會將一些質(zhì)地堅硬、顏色暗紅的木材稱為“紅木”，而事實上“紅木”僅是一個通稱，紅木中的許多木材都分屬不同的科屬和類別。根據(jù)我國對于紅木的劃分標(biāo)準(zhǔn)，可以將紅木歸納為5屬8大類33種木材：

1.紫檀屬

紫檀木類：檀香紫檀（主產(chǎn)于印度）。

花梨木類;越柬紫檀（主產(chǎn)于越南、柬埔寨、泰國），安達(dá)曼紫檀（主產(chǎn)于印度、安達(dá)曼群島），刺猬紫檀（主產(chǎn)于熱帶非洲），印度紫檀（主產(chǎn)于印度、緬甸、非律賓、巴布亞新幾內(nèi)亞、馬來西亞、印度尼西亞，中國的廣東、廣西、海南及云南引種栽培），大果紫檀（主產(chǎn)于緬甸、泰國、老撾），囊狀紫檀（主產(chǎn)于印度），鳥足紫檀（主產(chǎn)于東南亞中南半島）。

2.黃檀屬

香枝木類：降香黃檀（海南黃花梨）。

黑酸枝木類：刀狀黑黃檀（主產(chǎn)于緬甸），黑黃檀（主產(chǎn)于東南亞及中國云南），闊葉黃檀（主產(chǎn)于印度、印度尼西亞的爪哇），盧氏黑黃檀（主產(chǎn)于馬達(dá)加斯加），東非黑黃檀（主產(chǎn)于非洲東部），巴西黑黃檀（主產(chǎn)于巴西），亞馬遜黃檀（主產(chǎn)于巴西），伯利茲黃檀（主產(chǎn)于伯利茲）。

紅酸枝木類：巴西黃檀（主產(chǎn)于熱帶亞洲），賽川黃檀（主產(chǎn)于巴西），交趾黃檀（主產(chǎn)于越南、泰國、柬埔寨），絨毛黃檀（主產(chǎn)于巴西），中美洲黃檀（主產(chǎn)于墨西哥等中美洲），奧氏黃檀（主產(chǎn)于緬甸、泰國、老撾），微凹黃檀（主產(chǎn)于中美洲）。

3.壓豆屬、鐵刀木屬

雞翅木類：非洲崖豆木（主產(chǎn)于非洲剛果盆地），白花崖豆木（主產(chǎn)于緬甸、泰國），鐵刀木（主產(chǎn)于東南亞，中國云南、廣東引種栽培）。

注意：雞翅木為崖豆屬、鐵刀木屬共有。

4.柿樹屬

烏木類：烏木（主產(chǎn)于斯里蘭卡及印度南部），厚瓣烏木（主產(chǎn)于熱帶西非），毛藥烏木（主產(chǎn)于菲律賓），蓬賽烏木（主產(chǎn)于菲律賓）。

條紋烏木類：蘇拉威西烏木（主產(chǎn)于印度尼西亞蘇拉威西島），菲律賓烏木（主產(chǎn)于菲律賓）。

上面提到的名貴木材都可以用來加工做成佛珠。其實，只要是自然界生長周期長、質(zhì)地出色而且硬度高、紋理色澤深沉美觀、耐腐性強(qiáng)的木材類型，從古至今一直都是人們加工制作佛珠時用的上等材料。此外，佛教經(jīng)常把那些木質(zhì)堅硬不朽，香氣芬芳永恒，色彩絢麗多變，辟邪迎祥百毒不侵的沉香、檀香、紫檀、綠檀、黑檀，并稱為“佛教五檀”或“圣檀”，把這些檀木制作出來的佛珠奉為上品。

那些使用珍貴木材制作而成的佛珠價格昂貴，所以在持用和收藏的時候就更應(yīng)該小心謹(jǐn)慎，需要更多地關(guān)注，只有這樣，才能讓佛珠保持最佳的品相。

沉香佛珠

沉香還常被稱為“沉水香”“水沉香”“黑沉香”“蜜香”“白木香”“女兒香”“耳香”“燕口香” “蓬萊香” “芝蘭香”等。在梵語中則音譯為“阿伽噓” “阿伽樓” “阿竭流” “惡揭嚕”等。梵語意思為“不動”。 《增廣本草綱目》中對于“沉香”詞條的記載表明，沉香根據(jù)不同的產(chǎn)地、形色、等級，可以分為“棧香”“黃熟香”“刺猬香”“雞骨香”“海南沈”“上沉香”等類型。有一種帶有黑色光澤的沉香，被稱作“伽羅”，這屬于沉香中的上品。

沉香的香氣自然而且清新脫俗。沉香樹的樹干在生長時遭受真菌入侵，茵類的寄生導(dǎo)致樹體內(nèi)部產(chǎn)生變化，經(jīng)過一系列物理和化學(xué)的作用和多年的沉積，在沉香木內(nèi)形成了香脂。沉香木常被應(yīng)用到養(yǎng)生、宗教、醫(yī)療與藝術(shù)等多個方面，人類迄今為止使用沉香的時間已經(jīng)超過了3000年。

沉香木在生成的過程中吸取了世間的精華，宛如麝香一般，堅如木石，更是被歷朝歷代的人們稱為“香中之王”。由于沉香那文雅靜美的色澤、內(nèi)斂低調(diào)的外觀、美麗而不妖冶的特征，能夠觸動人心，故獲得了宗教的推崇，甚至被稱為“可通三界靈氣”的寶物，是佛教、道教、天主教、基督教、伊斯蘭教等世界各大宗教共同認(rèn)可的珍貴木料。

佛教使用沉香的歷史是很悠久的，比如供佛使用的線香和臥香，早期大都帶有沉香木的成分。沉香同樣是“浴佛”時使用的主要香料，那些使用沉香木所雕刻的佛像、佛珠等都被看作極其珍貴的法器，一直以來，佛家在禮佛、參禪、打坐、避災(zāi)保身、誦經(jīng)時都將沉香法器當(dāng)作圣品。佛教認(rèn)為，沉香在燃燒過程中，能夠?qū)⑾銡獍l(fā)散于心中，這對于人們保持正念，增加定力，化煩惱為菩提，將自己的良好修行上報于諸佛和菩薩都有幫助，這樣則能夠增長善根，最終讓人們早登圣地。

沉香在我們國家的中醫(yī)學(xué)當(dāng)中也一直都是極其珍貴的藥材。沉香本身性辛、微溫、無毒、帶有清香、有利睡眠、能夠通關(guān)開竅、暢通氣脈、行氣鎮(zhèn)痛、溫中斷嘔、納氣平喘，對于養(yǎng)生和治療疾病都有幫助，中醫(yī)學(xué)經(jīng)常把沉香做成沉香粉、沉香飲片、沉香曲等入藥。

一般情況下，按照沉香的產(chǎn)地、油脂含量、結(jié)香方式、結(jié)香部位等，可以把沉香分為多種類型。按照出產(chǎn)地區(qū)進(jìn)行劃分，沉香的類型則有光香、海南棧香、番香等;依據(jù)沉香的油脂量來劃分，常見的類型包括沉水香、棧香、黃熟香等;按照聚酯的狀況進(jìn)行劃分（沉香結(jié)香的不同方式），沉香可以簡單分為熟結(jié)、生結(jié)、脫落、蟲漏4大類。

按照沉香質(zhì)地的堅實與疏松，散發(fā)香氣的濃烈程度，可以把沉香劃分成4類規(guī)格：質(zhì)重香濃的一號香、質(zhì)堅香濃的二號香、質(zhì)較松香味較淡的三號香、質(zhì)浮松香味淡的四號香。

沉香有不同的結(jié)香部位，因此在香氣方面也會有較大的差異。木芯與節(jié)堅固，顏色發(fā)黑，而且能入水即沉的稱為沉香;半沉于水者則稱為雞骨香;樹根為黃熟香;樹干為棧香;細(xì)枝尚未腐爛的稱為青桂香;棍節(jié)部分大而輕的稱為馬蹄香;花無香氣，結(jié)果之后才散發(fā)香氣的稱為雞舌香。

檀香佛珠

檀香還常被稱為“旃檀” “栴檀” “枋陀那”“栴彈那”“栴檀香”“真檀”，《本草綱目》中稱為“檀香” “白檀”，屬于檀香科檀香屬的高大常綠喬木。這種喬木可以長到幾丈高，檀香木優(yōu)雅芬芳且利于雕刻。北京雍和宮中還藏有一尊高達(dá)26米、直徑3米的白檀巨佛雕像，這尊雕像就是利用一整根檀香原材雕刻而成，因此也最終成為舉世無雙的藝術(shù)珍品。

檀香可以分成赤、白、紫幾種。檀香樹的生長周期很長，一般經(jīng)過數(shù)十年的生長方能成材。在此之外，檀香樹本身是一種半寄生性的植物。檀香樹的樹根僅能從土壤中吸取少量營養(yǎng)，主要的營養(yǎng)來源還是用根狀吸盤吸附在豆科的印度黃檀、鳳凰樹、紅豆樹等寄生植物的樹根上來獲取營養(yǎng)，如果旁邊沒有寄生植物，檀香樹壓根兒無法存活下來。另外寄生植物本身不能長得太高，否則，檀香樹也會因此而枯死。因此，檀香木數(shù)量稀少而且非常珍貴。

檀香木本身質(zhì)地堅韌，表面細(xì)膩、光滑、手感好，檀香木的顏色多為黃褐色或深褐色，老料的色彩則會更深一些。外觀的紋理一般都是筆直或微呈波形，年輪不太明顯。檀香多數(shù)情況下都是使用檀香木的芯材部分，因為邊材部分是沒有香氣的，邊材是白色，并不在可用的木料之內(nèi)。雖然檀香的包漿不如紫檀或黃花梨顯著，可是檀香木本身木質(zhì)致密，有長久的幽香，檀香木還能夠防蟲、防腐，一直以來都受到人們的喜愛，常常被人們雕制成佛像、佛珠、人物、檀香扇、珠寶箱、首飾盒和拐杖等物品。

檀香的氣味清香而悠遠(yuǎn)，能夠讓人們感覺到寧神清心，有利于人們?nèi)コ裏溃瑢Ｗ⒁饽睿蚨彩艿搅烁鞣N宗教的推崇。佛教將檀香稱為“旃檀”，翻譯過來就是“與樂”，意思就是說能夠給人一種安靜和愉悅的感覺。 《慧琳音義》中說： “旃檀，此云與樂。謂白檀能治熱病，赤檀能去風(fēng)腫，皆是除疾身安之藥，故名與樂也。”在皇家祭祀和舉行禮儀的時候，檀香同樣是必備的物品。

檀香還是一種中藥材，醫(yī)書中描述檀香具有“辛，溫;歸脾、胃、心、肺經(jīng);行心溫中，開胃止痛”的功效，能夠抗菌消炎、理氣和胃、潤肺鎮(zhèn)咳、安和心智、安神開竅，還可以改善睡眠質(zhì)量。

檀香雖在根、干、枝、果實的部分都含有油脂，但還是以木質(zhì)芯材為主。越靠近樹芯或樹根，材質(zhì)也會越好，含油量會隨之增加。檀香還常用來制作香木粉、香木塊等原態(tài)香材或用來提煉檀香精油。

紫檀佛珠

紫檀屬于豆科的植物，一共有15種，產(chǎn)區(qū)包括熱帶、亞熱帶。這里主要介紹印度的豆科紫檀屬的“檀香紫檀”。這種紫檀又名為“雞血紫檀”，人們俗稱為“小葉紫檀”。小葉紫檀是紫檀木中最昂貴和珍稀的木材，而事實上，小葉紫檀才屬于真正紫檀木類。平時我們說到其他紫檀木，比方說出產(chǎn)于越南、柬埔寨、泰國的越柬紫檀;出產(chǎn)地在印度、安達(dá)曼群島的安達(dá)曼紫檀;產(chǎn)地在熱帶非洲的刺猬紫檀;緬甸、泰國、老撾出產(chǎn)的大果紫檀;東南亞中南半島出產(chǎn)的鳥足紫檀;印度本地出產(chǎn)的囊狀紫檀，以及主要產(chǎn)地為印度、緬甸、菲律賓、巴布亞新幾內(nèi)亞、馬來西亞、印度尼西亞及我國廣東、廣西、海南、云南引進(jìn)并栽植的印度紫檀都不是真正的紫檀，這些木材其實應(yīng)該歸于花梨木類中。

小葉紫檀的產(chǎn)地集中于熱帶、亞熱帶的原始雨林當(dāng)中，是一種罕見而稀少的樹種，印度的小葉紫檀是質(zhì)量最好的木料。關(guān)于紫檀木有句話叫“十檀九空”，這句話的意思是小葉紫檀基本無大料，材料直徑最大有20厘米，稍微再大一些就會出現(xiàn)空心的情況，因此愈發(fā)顯得名貴。小葉紫檀喜濕熱氣候，要求生長地區(qū)年溫度超過25℃，氣溫最低為2℃，年降水一般在1000～2000毫米。小葉紫檀有發(fā)達(dá)的樹根，而且樹根上的根瘤能夠固定氮，因此對土壤的要求并不高。小葉紫檀一般種植后6～8年可以開花和結(jié)果，開花期4～5個月，果期9～10個月。

紫檀木在硬木當(dāng)中也屬于密度較大而質(zhì)地堅硬的，紫檀木很重，棕眼小而木紋不明顯。紫檀木的顏色為黑色，整體感覺靜穆而穩(wěn)重，這一屬性同樣是任何木材都無法比擬的。我們國家從古代就意識到了紫檀木的這種獨特價值。早在東漢的諸多史料典籍中就有了很多紫檀木料加工制作車輿、樂器、高級家具及其他精巧器物的文獻(xiàn)記載。明代初期和海外諸國的交流，包括鄭和7次下西洋，在這些貿(mào)易交往中，經(jīng)常也會涉及一些珍稀的木材，這之中就有紫檀木。明代皇室非常喜歡紫檀木，因此鄭和7次下西洋的過程中，都從海外各地采購了大量的紫檀木料，但是仍舊滿足不了皇室的需求。之后，明代皇室還曾經(jīng)派遣官員前往南洋地區(qū)采購，因此，大量的私販出現(xiàn)了。到明代末年，南洋各地的優(yōu)質(zhì)木材已基本采伐殆盡，紫檀木更是幾乎絕跡，使得當(dāng)時世界上的紫檀木絕大多數(shù)匯集到了中國。據(jù)史書記載，直到清代時期朝廷使用的紫檀木幾乎仍舊是明代時期遺留下來的，雖然清代也曾派人到南洋采過紫檀木，但大多已粗不盈握，且曲節(jié)不直，根本無法使用。因為紫檀木生長緩慢，數(shù)百年都無法成材，明代采伐一空，自然清代無法獲取了。

黑檀佛珠

人們對紫檀是很熟悉的，而且紫檀很名貴，大家都明白，因此，很.多商家不管出售的高級木材屬于哪種科屬，總會牽強(qiáng)附會地加上“檀”字，以使人們聯(lián)想到可能與紫檀的材質(zhì)大同小異，進(jìn)而提高木材身價。 “黑檀”也是因為這種心態(tài)而命名的。黑檀不屬于紫檀的“近親”，甚至和紫檀不同屬，黑檀的科學(xué)名稱應(yīng)該是“烏木”。

烏木集中分布于熱帶、亞熱帶的原始森林之中，烏木的資源很少，印度尼西亞、印度、泰國、緬甸為主要出產(chǎn)國。根據(jù)前面的分類我們知道：烏木屬于柿樹屬，其中有兩大類樹種，包括斯里蘭卡及印度南部的烏木、產(chǎn)于熱帶西非的厚瓣烏木;產(chǎn)地為菲律賓的毛藥烏木和蓬賽烏木，另外還有一種條紋烏木類，也就是出產(chǎn)于印度尼西亞蘇拉威西島的蘇拉威西烏木和產(chǎn)于菲律賓的菲律賓烏木。在世界上具有代表性的烏木則是印度尼西亞出產(chǎn)的蘇拉威西烏木，因為處于熱帶地區(qū)，因此常年炙熱干旱，樹木生存環(huán)境極為惡劣，生長速度非常慢，經(jīng)歷上百年甚至幾百年以上的時間才能成材，蘇拉威西烏木因此成了國寶級的植物。

黃花梨佛珠

海南黃花梨木和前面提到的紫檀木，以及烏木均屬于木材中的上等材質(zhì)。黃花梨木的穩(wěn)定性非常強(qiáng)，即使遭到嚴(yán)寒和酷暑都不容易變形、開裂和彎曲。黃花梨木的木材韌性很好，精品家具常使用此種木材制作，明清時期的主要硬木家具基本都是用海南黃花梨制作。在黃花梨木當(dāng)中，以黃褐色的木材為上等材質(zhì)。使用黃花梨制作的上乘佳品，從外觀藝術(shù)審美和使用者的角度來看，那種感覺都是其他木材無法比擬的。海南黃花梨常被人們認(rèn)為是匯聚天地萬物之靈氣于一身的圣物，備受人們的喜愛，而用海南黃花梨精制而成的佛珠自然也成了佛珠中不可多得的精品。

由于海南黃花梨佛珠那美麗而不張揚的外觀，以及獨特超然的香氣和佛教的那種意境不謀而合，因此深受佛教信眾的喜愛。許多的史料當(dāng)中都對佛教信眾使用黃花梨佛珠進(jìn)行修持進(jìn)行了記錄，并認(rèn)為持用海南黃花梨佛珠修行，不僅可以幫助人們更好地領(lǐng)悟佛教精髓，進(jìn)而達(dá)到那種超然忘我的境界，還能夠辟邪去災(zāi)、護(hù)佑持用者，這便使得更多人對海南黃花梨佛珠情有獨鐘。時至今日，海南黃花梨佛珠早已成為人們饋贈親朋好友的信物和寄托祝福的佳品。

“黃花梨木”這個名字類似于“黑檀”，其實并不是一種學(xué)名，僅僅是俗稱，黃花梨的學(xué)名為降香黃檀。降香黃檀屬于黃檀屬香枝木類，主要的出產(chǎn)地在我國的海南，因此也得名海南黃花梨，簡稱“海黃”。

海南黃花梨的植株能生長到20米，胸徑可達(dá)0.8米，是海南特有的珍貴樹種。海黃的質(zhì)地堅韌、溫潤且有質(zhì)感，紋理美觀清晰，具有多種變化，常見的木材花紋包括麥穗紋、蟹爪紋等。海黃的邊材色淡，芯材則為紅褐色。海黃的比重相對較輕，入水可呈半沉浮狀態(tài)。海黃有一個顯著的特征，那就是海黃的木紋中經(jīng)常可以發(fā)現(xiàn)生長過程中出現(xiàn)的結(jié)節(jié)、結(jié)疤，這俗稱為“鬼臉”。這些鬼臉平整、不開裂，經(jīng)常呈現(xiàn)出非常神奇的圖案，諸如狐貍頭、老人頭及老人頭毛發(fā)等紋理。鬼臉紋同樣是判斷海黃真?zhèn)蔚闹饕卣髦弧０凑蘸｜S的一系列特征，在制作器物時同樣可以進(jìn)行靈活的利用和發(fā)揮。海黃制作的器物多數(shù)表面光素，不加雕飾，給人以文靜、柔和的感覺，這能夠進(jìn)一步彰顯出木材的自然美。在《廣州志》中曾經(jīng)就有記錄：“花櫚色紫紅，微香，其紋有若鬼面，亦類里斑，又名‘花貍’。老者紋拳曲，嫩者紋直，其節(jié)花圓暈如錢，大小相錯者佳。

海南黃花梨包括黃花梨和油梨兩種類型，其中黃花梨別名叫“糠格”或者“糠梨”。這種木材的顏色較淺，主要為淺黃褐色。紋理以黑線花紋居多，還可以觀察到深褐色或紅線花紋。材質(zhì)較輕，紋理較細(xì)，花紋顏色與材質(zhì)顏色色差變化不大，熒光感強(qiáng)，經(jīng)常帶有半透明的感覺，其中還有一些金色的絲狀物，古代王朝經(jīng)常將黃花梨作為進(jìn)貢皇家的木料。黃花梨主要出產(chǎn)在海南的東部和東北部。海南黃花梨中的油梨則被稱為“油格”或“油料”，特點是材色通常不太均勻，顏色深且多為紅褐色和紫紅褐色，有一些更接近黑色。油梨的紋理明顯，花紋顏色與材質(zhì)顏色色差明顯，油性強(qiáng)，硬度高，更加耐磨。油梨主要產(chǎn)于海南的西部。

雖然黃花梨樹種植相對容易，不難成活，可是黃花梨長成材需要成百上千年的時間。通常一棵碗口粗的樹的可用材，僅有搟面杖大小，也因為這樣，黃花梨木變得非常名貴。在國際上始終沒有對越南產(chǎn)黃花梨的準(zhǔn)確登記和注冊，因此這種樹木一直存在命名的準(zhǔn)確性問題。民間將這種木材稱為“越南黃花梨”，并簡稱為“越黃”，但中國紅木標(biāo)準(zhǔn)仍將其稱為“越南香枝木”。海黃的木料資源現(xiàn)在也變得非常短缺。許多自稱為越黃的木料，產(chǎn)地根本不是越南，很多是從老撾進(jìn)口的“香枝木”，在質(zhì)地顏色等方面都有顯著差別，也都要比越南產(chǎn)的黃花梨木差很多。

海黃和越黃的區(qū)分

根據(jù)幾個方面可以初步分清海黃和越黃：

（1）看顏色：海南黃花梨木的顏色呈深淺分布，具體有淺黃、金黃、橘黃、紅褐、赤紫、深褐等幾種，這些不同的顏色也反映出木材的比重、油性、氣味的差異。那些顏色較重的材質(zhì)一般會比重較大、油性較大、氣味較濃;那些顏色淺的，則比重較小、油性較小、氣味稍淡。木材的取材位置越接近根部，比重和油性也就越大。

海黃在明代時期受到了文人雅士的追捧，正是由于海南黃花梨在顏色、花紋方面均有不同的差別，顏色莊重典雅，淡定又不會過于沉寂，達(dá)到了活潑與沉穩(wěn)的完美結(jié)合，這種特點暗合了“雅”的心理審美需求。從顏色上看，海南黃花梨的顏色通常整體表現(xiàn)為暗紅色，相比越南黃花梨的顏色顯得更加深沉，而越南黃花梨的整體顏色更接近于亮橙色，這種顏色比海南黃花梨的顏色更加活躍。

有些越黃的根料，在顏色、紋理、木質(zhì)等方面都非常類似油梨，粗看之下無法分辨。這主要是由于越黃樹木比海黃更高大粗壯，而根系自然也就更加發(fā)達(dá)。因此，這些非常類似海黃中油梨的越黃根料，還經(jīng)常被用來制作小物件，然后冒充海黃料器物進(jìn)行出售。不過有經(jīng)驗的人還是能夠觀察到越黃根料的黑色部分，這種原料和海黃中油梨的黑色部分差別是比較明顯的，海黃油梨料中的黑色純凈，而越黃根料的黑色中還可以察覺到交雜的紅色部分，而且這些非黑色部分的反差要比海黃料大一些。

（2）看花紋：海黃的花紋同樣是組成“雅”的一部分。海黃本身具有淡雅的香味，海黃那特有的花紋也能令人陶醉。海黃的花紋中最著名的也就是“鬼臉”，密密麻麻的“鬼臉”，木材的紋路類似于“麥穗”或者是“虎皮”，條紋分為流線、彎曲甚至直的線條。這些線條無論粗細(xì)都具有流暢的花紋，都會給人一種優(yōu)雅的美感。不過也不是所有的海黃都帶有美麗的花紋，一些使用老料、大料或老料的邊角料做出來的物件，就可能沒有什么花紋，可是還是有收藏價值的。也因為這樣，僅憑花紋的情況來判斷海黃的真假與好壞是不客觀的。

（3）看質(zhì)地：普通的木材棕眼越小，木質(zhì)也就越致密。海黃本身就是堅硬而且細(xì)密的，而越黃的材質(zhì)則要粗軟一些，質(zhì)地堅硬的越黃木料不多見。也因為這樣，人們不能簡單地從質(zhì)地上加以區(qū)分，而應(yīng)該根據(jù)情況，全面綜合考慮才是。

（4）聞香味：海黃所帶有的香味都是非常獨特的。可是海黃的香氣不同于沉香那樣濃密而且持久，通常木材為新切面或者密封較嚴(yán)時，才比較容易聞到，當(dāng)木料在空氣中暴露時間較長后，香味就會慢慢淡去，直到刮開新的表面才又會散發(fā)出來。如果器物本身是用千年難遇的老料進(jìn)行加工制作的話，即使在雨天或者潮濕的天氣，也會散發(fā)出幽幽降香，打蠟拋光一樣無法封住香氣。

海黃本身的香氣有一種辛辣感，而越黃則多為酸香。當(dāng)然，單純依靠香味對海黃和越黃進(jìn)行區(qū)別并不科學(xué)。首先，不同產(chǎn)地的黃花梨香味是不同的，同一種海黃或者是越黃樹種，生長的區(qū)域不同，香味也是有差異的;其次，伴隨著存放時間和存放環(huán)境的變化，木材的氣味也會出現(xiàn)變化。雖然如此，木材的氣味本身還是“雅”的。海黃的香味大多是清雅溫柔，香氣一般不會特別濃厚;越黃的氣味多數(shù)很清淡，少數(shù)木料的香味較濃。

（5）看熒光：木材當(dāng)中的單寧成分會直接導(dǎo)致木材出現(xiàn)熒光。如果木材當(dāng)中的單寧含量很高，熒光就會變得更加強(qiáng)烈，如果含量很少，則熒光較弱。從整體上來看，海黃散發(fā)的熒光比越黃要更加強(qiáng)烈。

（6）看沉水：多數(shù)情況下，質(zhì)地堅實且油性大的木材，都會出現(xiàn)沉水或者是半沉水的現(xiàn)象，油性較小的木料則多數(shù)不沉水。一般海黃中僅有少數(shù)重的料或成品入水即沉，多數(shù)都會稍微浮出水面。

（7）看芯材大小：一般說來，海黃的材料直徑普遍較小，能見到的最大直徑也不過30厘米。而越黃的樹材則比較粗大。過去幾十年，在市場上能夠發(fā)現(xiàn)一些直徑七八十厘米的越黃原材料，可是現(xiàn)在碰到的越黃木材直徑則只有20～40厘米。

綜上所述，想準(zhǔn)確地辨別海黃與越黃，需要非常豐富的經(jīng)驗積累，僅僅依靠某種方法恐怕很難奏效。最好的方法還是要通過多看、多聞、多上手，在實踐中積累經(jīng)驗，才能使自己鑒別的成功率不斷提升，失誤逐漸減少。

寶石類佛珠

瑪瑙佛珠

瑪瑙的花紋非常美麗，從古至今都受到了人們的喜愛。皇家宮殿內(nèi)，瑪瑙工藝品就常常成為裝飾的主要工藝品，當(dāng)皇室進(jìn)行禮儀和慶典時同樣是不可或缺的。在一些考古發(fā)現(xiàn)的古代墓葬中，常見成串的瑪瑙球，且以項飾為多。世界上關(guān)于瑪瑙美麗動人的傳說并不少。

李時珍在《本草綱目》中曾經(jīng)把瑪瑙稱為“文石”。瑪瑙和佛教也有很深的淵源，這種飾物常被視為“七寶”之一。當(dāng)佛教尚未傳到我們國家之前，我們并不把這種玉石稱為“瑪瑙”，而是將其稱為“瓊”“赤玉”“赤瓊”“瓊瑤”。 瑪瑙”的名字最早見于佛書。關(guān)于玉石的典籍《石雅》中說： “后漢安世高譯《阿那邠邸七子經(jīng)》云：北方有國，城名石室，彼有伊羅波多羅藏，無數(shù)百千金銀珍寶、硨磲、瑪瑙、真珠、琥珀、水精、琉璃。唐陳藏器云：馬腦生西國玉石間，來中國者，皆以為器，一稱馬腦珠，胡人謂馬口中吐出者。凡是，明白佛教流傳中土，瑪瑙始著稱，則東漢以前固不以瑪瑙名矣。

關(guān)于瑪瑙是石頭還是玉的問題的爭論起于魏晉，一直爭議到明代。按照《石雅》中的記載，曾經(jīng)有將瑪瑙寫成石字旁的，認(rèn)為是石，不過最終還是認(rèn)為瑪瑙是玉的一方獲得了勝利，這才放棄石字旁，而將其改為玉字旁。

瑪瑙類似于水晶和碧玉，也主要由石英礦構(gòu)成，瑪瑙的化學(xué)成分是二氧化硅。瑪瑙在礦物分類中是玉髓類。瑪瑙的硬度為6.5～7，比重2.55～2.91，折光率1.535～1.539，斷口呈貝殼狀，具有玻璃一般的光澤。材質(zhì)純潔的瑪瑙為白色。瑪瑙在形成的過程中含有鐵、鋁、鈦、錳、釩等化學(xué)元素，常有紅色、藍(lán)色、灰色等各種顏色。瑪瑙的產(chǎn)地非常廣泛，我國每個省份基本都有出產(chǎn)。在世界范圍內(nèi)，歐洲、北美以及東南亞地區(qū)也生產(chǎn)瑪瑙。巴西和印度出產(chǎn)的瑪瑙是最著名的。

瑪瑙顏色豐富，質(zhì)地細(xì)膩，而且有多種形狀，光潔美觀，備受人們喜愛。瑪瑙同樣是制作工藝美術(shù)品時常用的材料，瑪瑙常用來加工成佛珠、手鐲、擺件和一些小掛件，如此之多的用途是一般玉石不能比擬的。

按照瑪瑙本身的不同顏色對瑪瑙進(jìn)行命名，一般公認(rèn)紅瑪瑙為上品。介紹瑪瑙的著作《格古要論》中說到“瑪瑙無紅一世窮”。瑪瑙上面經(jīng)常有一些同心層狀和規(guī)則的條帶狀的紋路，按照這些紋路的不同，可以分成纏絲瑪瑙、條紋瑪瑙、苔紋瑪瑙、火瑪瑙、縞瑪瑙等。

玉石佛珠

一直以來，中國都有崇尚玉石的文化傳統(tǒng)，古時的文學(xué)名句中還有“君子比德如玉” “君子無故，玉不去身”等種種說法，由此可見，佩玉在古代是一個人的身份地位的重要象征。

玉石的概念還有廣義與狹義的區(qū)別。廣義上的玉石就包括很多利用工藝美術(shù)雕琢的礦物和巖石，這其中的珍貴石料就包括大理石、壽山石、青田石、昌化石、巴林石、端硯石。狹義上的玉石只是指以緬甸優(yōu)質(zhì)翡翠為代表的硬玉和以和田玉為代表的軟玉。

翡翠最重要的礦源在緬甸，兩個世紀(jì)以來，緬甸出產(chǎn)了大量的半透明帝王玉。歷史上，危地馬拉也曾經(jīng)大量出產(chǎn)翡翠，主要提供給了中美洲的印第安人。西班牙人入侵中關(guān)洲后，深信翡翠能預(yù)防和治愈臀部和腎部疾病，所以都選擇佩戴翡翠材質(zhì)的裝飾物，并將這種護(hù)身符稱為“腰石”或“腎石”。這個時期日本和美國阿拉斯加也有翡翠出產(chǎn)。

通常質(zhì)量上乘的翡翠顏色都是純正的，綠色的濃度應(yīng)該超過七八成，顏色亮麗而且分布均勻。優(yōu)秀翡翠的要求包括正、濃、艷、勻等幾個方面。

所謂“正”，指的是翡翠色調(diào)的范圍，這個指標(biāo)要看主色和次色的比例。綠色調(diào)就是翡翠純正的色調(diào)，假如混有其他顏色，在價值上便會大打折扣。所謂“濃”，指的是翡翠顏色的深淺，通常，濃度應(yīng)該把握在70%～80%左右，超過90%就是過濃了。所謂“艷”，說的就是翡翠本身顏色的明亮程度。顏色越鮮艷的翡翠，價值也就越高。翡翠的鮮艷明亮程度主要取決于所含綠色、黑色以及灰色的比例等因素，綠色比例多者，顏色明亮，含黑色或灰色多的整體顏色就會變暗。行家往往采用一些形象化的術(shù)語，用以表示翡翠的顏色，例如黃楊綠、鸚鵡綠、蔥綠、辣椒綠等，這些都是鮮艷的翡翠顏色;而菠菜綠、油青綠、江水綠、黑綠等則指的是沉悶的暗綠色。“勻”說的是翡翠顏色是否分布均勻。翡翠的顏色多數(shù)情況下都不是均勻的，如果獲得一塊顏色均勻的翡翠，實在是千載難逢的。

和田玉佛珠

和田玉是軟玉的一種，俗稱真玉，傳統(tǒng)概念特指新疆和田地區(qū)出產(chǎn)的玉石。由于軟玉利于雕刻，因此成為上等的雕刻材料。軟玉在古代最初被用來制作武器，之后才被用來制作飾品。軟玉有不同的顏色，一般富含鐵的軟玉為深綠色，富含鎂的軟玉為奶油色，有多種變種，同時可能呈現(xiàn)同質(zhì)的斑點或條紋。

我國的西部和臺灣省出產(chǎn)軟玉較多，軟玉的雕刻歷史已經(jīng)超過了2000多年。現(xiàn)在軟玉多從緬甸進(jìn)口，另外俄羅斯和新西蘭、澳大利亞（黑軟玉）、美國、加拿大、墨西哥、巴西、津巴布韋（深綠色）、意大利、波蘭、德國和瑞士的產(chǎn)區(qū)也有部分產(chǎn)出。

現(xiàn)在市場上常見的成品為和田玉仔料制成的玉石佛珠，下面加以詳細(xì)介紹。

和田玉分布的區(qū)域在塔里木盆地之南的昆侖山，西起新疆喀什地區(qū)塔什庫爾干縣之東的安大力塔格及阿拉孜山，中經(jīng)和田地區(qū)南部的桑珠塔格、鐵克里克塔格、柳什塔格，東至且末縣南阿爾金山北翼的肅拉穆寧塔格。在這廣闊的區(qū)域當(dāng)中，包含著1100多千米的和田玉成礦帶。在那些海拔超過4000米的山中則分布著和田玉的原生礦床及礦點。

和田玉常見的類型有山料、山流水和仔玉。“山料”還被稱為“山玉”“寶蓋玉”，這是一種原生的礦料，常見的礦床類型有白玉山料、青白玉山料等; “山流水”是原生礦料在經(jīng)歷了風(fēng)化崩落后到了河中，然后河水把玉石沖到了河流的中上游，特點是距原生礦近，塊度較大，玉石被水流初步?jīng)_刷而略圓; “仔玉”也常被稱為“仔料”或“水料”，指的是由原生礦料經(jīng)若干年的冰川和地震的不斷裂解、崩落、風(fēng)化、剝蝕，最終又被水流帶到河道中的那些玉石料，主要分布在河床及兩側(cè)的階梯中，玉石可能位于地表，也可能深埋地下。仔玉的體積一般比較小，常為卵形，表面非常光滑。仔玉都是經(jīng)過了水的浸泡、搬運、沖刷、打磨后剩余的精粹部分，材質(zhì)也同樣是最好的。大多數(shù)仔玉通體細(xì)膩滋潤，具有晶瑩的光澤，屬于玉石中的上品。仔玉的顏色多種多樣，常見的類型有白玉仔料、青白玉仔料、青玉仔料、墨玉仔料、碧玉仔料、黃玉仔料等。

按照和田玉的顏色與質(zhì)地情況，則可以對和田玉的經(jīng)濟(jì)價值進(jìn)行評定。如果依據(jù)顏色可以分成：

（1）白玉：白玉屬于和田玉當(dāng)中的高檔玉石，一般含閃透石95%以上，顏色潔白而且光滑細(xì)膩，有瑩潤的光澤。白玉的體積不大，但是是和田玉中的優(yōu)良品種。一些非常注意制玉選材的朝代，比方說漢代、宋代、清代等，優(yōu)質(zhì)白玉往往被精雕細(xì)刻為皇家“重器”。

白玉按顏色劃分為白到青白。按照形狀還可以分成“季花白” “石蠟白” “魚肚白” “梨花白” “月白”等。才艮據(jù)不同的顏色，白色還可以分成羊脂玉和青白玉。羊脂玉也是白玉中的上品，羊脂玉當(dāng)中含閃透石的比例達(dá)到了99%，質(zhì)地純潔細(xì)膩，顏色類似羊脂，還有凝脂一樣的光澤。漢代、宋代和清代乾隆時期都極其推崇羊脂玉。青白玉顧名思義，其實就是白玉和青玉的過渡品種，這種玉是以白色為主，白色之中隱含閃綠、閃青、閃灰的玉石，質(zhì)地類似于白玉，玉色僅白中泛淡青綠色。青白玉在和田玉中較為常見，價值上要次于白玉。另外常見的種類還有“蔥白”“粉青”“灰白”等。

白玉仔料屬于白玉之中的上等材料。一些白玉仔料在氧化操作后表面上還會出現(xiàn)其他顏色，最常見的類型就是如同秋梨色一樣的“秋梨仔”，將虎皮色稱為“虎皮仔”，棗色稱為“棗皮仔”，各種顏色的品種都很名貴。羊脂白仔玉是白玉仔料當(dāng)中極佳的品種，給人一種剛中見柔的感覺。目前世界上僅新疆有此品種，產(chǎn)出十分稀少，極其名貴。

（2）黃玉：黃玉是由于地表水中含有的褐鐵礦滲入形成的。黃玉的顏色從淡黃到深黃都有，依據(jù)不同的色度變化還可分成“蜜蠟黃”“栗色黃”“秋葵黃”“黃花黃”“雞蛋黃”“虎皮黃”等。這其中顏色最濃烈的蜜蠟黃和栗色黃是相當(dāng)罕見的，其價值可抵羊脂玉。

（3）青玉：青玉是很常見的一種玉，每個時期制玉的時候采集或開采的大多都是青玉。青玉的顏色種類很多，顏色區(qū)間從淡青色到深青色均有，顏色的深淺各有不同。最常見的類型有淡青、深青、碧青、灰青、深灰青、翠青等。和田玉中常見的玉石就是青玉，但是那些質(zhì)地細(xì)膩的青玉價格同樣也在不斷飆升。

（4）墨玉：也被稱作“黑玉”。墨玉一般都是小塊玉，黑色的形成是因為有很多的細(xì)微石墨鱗片。墨玉的顏色分為許多種，通常由墨色到淡黑色，墨色一般都是霧狀、條帶狀等。這種和田玉有“烏云片”“淡墨光”“金貂須”“美人須”等。整塊玉料中墨的程度不同，濃淡的均勻程度也不同，多見于與青玉、白玉的過渡處。最常見的類型有全墨、聚墨、點墨。全墨還被稱為“純漆墨”，說的就是那些墨色斑濃重密集的玉石，這種玉石的價值經(jīng)常會超過其他玉石。聚墨的意思就是青玉或白玉中的墨較聚集，加工玉石的時候可以作為俏色。

（5）糖玉：糖玉是白玉或素玉中間的一種玉，有人還將糖玉稱作“雙色玉料”，這種玉能夠做成俏色玉器。例如，以糖玉皮仔料掏空制成的鼻煙壺，就被稱為“金銀裹”，亦能增值。

（6）碧玉：碧玉多數(shù)情況下都是深綠色（菠菜綠色），這種玉比較粗糙。碧玉當(dāng)中最好的玉石是純正的墨綠色。玉的材質(zhì)當(dāng)中如果有黑斑、黑點或玉筋，那么質(zhì)量就可能差了不少。除新疆所產(chǎn)碧玉外，我國玉器、工藝界通常把國外所產(chǎn)的軟玉也統(tǒng)稱為“碧玉”。

碧璽佛珠

碧璽還被稱為“碧霞璽” “碧霞砒” “碧洗”“碧霞希”“璧璽”等。辛鴻釗的著作《石雅》中對碧璽也有描述： “《博物要覽》謂紫寶石，名披耶西，色深紫如葡萄，晶瑩光潤，亦即此物。《滇海虞衡志》稱碧霞璽，一日碧霞砒，一日碧洗。《玉紀(jì)》又作碧霞希。今市人但稱碧硒，或作璧璽，然已無問其名之所由來者，唯為異域方言，則無疑耳。”

碧璽的價值在鉆石、紅寶石、藍(lán)寶石、祖母綠之后，但也是一種價值很高的有色寶石。由于碧璽本身顏色生動且多變，而且透明度高，因此也一直深受人們的喜愛。清代時期碧璽曾一度成為權(quán)力的象征，朝珠和一品、二品官員頂戴花翎的主要材料就是碧璽。俗語有云： “上有所好，下必甚焉。”清代的慈禧太后對顏色豐富多彩、變幻萬千的碧璽非常熱衷，因此，碧璽得到了人們前所未有的關(guān)注和追捧。人們從清末大太監(jiān)李蓮英之侄李成武所寫的《愛月軒筆記》中就可以窺探一二。這本書在說到慈禧死后的陪葬物品時，記錄下了慈禧太后“腳蹬碧璽蓮花，重三十六兩八錢，估值七十五萬兩。碧璽近年價格極低，然是物大者難得。今若有此物，雖不值錢，亦將合七百元一兩也”。慈禧太后之所以要“腳蹬碧璽蓮花”，其實是在迎合佛教“步步生蓮”的寓意，以使其亡靈盡快步入所謂的西方樂土。根據(jù)《愛月軒筆記》中的記錄，慈禧太后的金絲錦被上，也鑲嵌有很多碧璽： “金絲錦被，制價八萬四千兩，鑲八分珠一百粒;三分珠三百零四粒;一分珠五百粒;六厘珠一千二百粒;米珠一萬零五百粒;紅藍(lán)寶石大塊者，約重四錢者十八;小塊者，六十七;紫母綠，五分重者兩塊;碧璽、白玉，共二百零三塊。略估珠值八十五萬四千二百兩，寶石約值四萬二千兩。”除了上面記述的兩件珍品碧璽，慈禧太后的棺木里還保留著其他的碧璽首飾。按照清代內(nèi)務(wù)府簿冊中的記錄，殮入棺中的碧璽首飾具體有紅碧璽朝珠、紅碧璽手串、紫碧璽手串、紅碧璽念珠、金鑲紅碧璽正珠、紅碧璽抱頭蓮、綠玉鑲紅碧璽抱頭蓮、紅碧璽綠玉穿珠菊花、紅碧璽鎦子、紅碧璽帽花等。從光緒五年（1 879年）三月二十五日到光緒三十四年（1 908年）十月十五日，負(fù)責(zé)陵墓的官員前后6次向金井中投放大量寶物，僅碧璽類寶物就計有紅碧璽鑲子母綠別子一件、紅碧璽長壽佩一件、黃碧璽葡萄佩一件、紅碧璽葫蘆蝠佩一件、紅碧璽雙喜佩一件和紅碧璽佛頭塔一件。

碧璽的化學(xué)成分主要有鈉、鈣、鎂、鐵等。碧璽為三方柱狀或復(fù)三方錐柱狀晶體，一般形狀有柱狀、三方柱、六方柱、三方單錐，碧璽的集合體有放射狀、束狀、棒狀結(jié)晶的特點。碧璽的斷口為參差狀或貝殼狀。出產(chǎn)碧璽的礦床集中于偉晶巖層和沖積礦床。碧璽在全球各地有廣泛分布，主要出產(chǎn)地有巴西、斯里蘭卡、馬達(dá)加斯加和中國。市面上現(xiàn)存的碧璽產(chǎn)品多數(shù)來自巴西，其他還有坦桑尼亞、肯尼亞、馬達(dá)加斯加、莫桑比克、納米比亞、阿富汗、巴基斯坦、斯里蘭卡、意大利、美國、緬甸等國家，我國的新疆和云南地區(qū)也有分布。

根據(jù)有關(guān)的資料，碧璽晶體的顏色超過了15種，主要的顏色為無色、玫瑰紅色、粉紅色、紅色、藍(lán)色、綠色、黃色、褐色和黑色。最珍貴的碧璽顏色為蔚藍(lán)色、鮮玫瑰紅色及粉紅色加綠色的復(fù)色。

工藝類佛珠

象牙佛珠

象牙一般指的是雄象的獠牙。象牙擁有溫潤細(xì)膩的奶白色外表、精細(xì)的紋理和細(xì)密堅韌的質(zhì)地，非常適合雕刻。象牙還可以染色，正因為這樣，象牙從古至今一直是人們加工珠寶首飾和雕刻高檔藝術(shù)品時的首選材料之一，這些象牙藝術(shù)品也多收藏于皇室及富貴之家。牙雕藝術(shù)具有很悠久的歷史，在法國發(fā)現(xiàn)的一件猛犸象的長牙雕刻作品，依據(jù)專家估計已經(jīng)有三萬多年歷史。在中國和日本，牙雕作品至今仍然備受人們青睞。

許多人都喜歡佩戴象牙佛珠，不僅因為象牙質(zhì)地潔白，高雅美麗，可以襯托出一個人不同的氣質(zhì)，還因為象牙的數(shù)量稀少，價值不菲，可以體現(xiàn)出一個人的尊貴。象牙具有優(yōu)秀的裝飾功能，還被認(rèn)為有辟邪作用，因此，象牙佛珠便成了人們爭相佩戴的飾品。

象牙的硬度2.5，比重1.90，折射率1.53～1.54，雙折射不適用，整體光澤為暗淡的油脂狀。象牙的內(nèi)部結(jié)構(gòu)類似于人類牙齒，均為實心結(jié)構(gòu)。象牙外表光滑瑩潤，堅韌耐磨。象牙的表面具有兩組紋理交錯的菱形花紋，這同樣是鑒別真假象牙的一個標(biāo)準(zhǔn)。其實，哺乳動物的牙也都有象牙質(zhì)。某些哺乳動物，比如說河馬、雄野豬和疣豬的長牙，也常被人們用來制作工藝品。抹香鯨、海象、海獅和獨角鯨之類的海洋哺乳動物也能夠提供一部分牙齒材料。一些滅絕的動物，比如說猛犸象、乳齒象或恐龍之類等史前動物殘留的牙齒化石也可以作為雕刻的原材料。

為保護(hù)大象，國際上開始嚴(yán)格限制象牙的交易。最上等的象牙多數(shù)來自非洲象，非洲象的象牙色調(diào)溫暖，本身沒有什么紋理和斑點。印度象的象牙顏色發(fā)白而且較軟，更加適合加工。象牙的其他產(chǎn)地還有歐洲、緬甸和印度尼西亞。

同樣是為了保護(hù)長牙動物，某些替代象牙的材料，如動物骸骨、角、碧玉、植物象牙、塑膠和樹脂等，因受到了國家的鼓勵而用于制作大量的工藝制品。有一種非洲扇棕櫚樹的堅果，質(zhì)地堅硬，俗名“象牙果”，用來制作佛像等工藝品也很受歡迎。

象牙是一種有機(jī)物，跌落、擠壓、火燒、光線暴曬等都可能傷害象牙。象牙存放時間一久，還可能出現(xiàn)變黃、變脆等老化現(xiàn)象，所以對象牙的養(yǎng)護(hù)要盡心竭力。

紅珊瑚佛珠

紅珊瑚和珍珠、琥珀被公認(rèn)為三大有機(jī)寶石，一直以來，都被人們看成是吉祥的象征，紅珊瑚在古羅馬、古印度、印第安民族以及我國傳統(tǒng)文化中的歷史都是非常久遠(yuǎn)的。

紅珊瑚的質(zhì)地比較細(xì)密，硬度接近象牙，因此也非常適合加工成佛珠、戒指、墜子、耳環(huán)、項鏈等精美的飾物和工藝品。早在我國古代，許多人就將紅珊瑚看成了祥瑞幸福之物，并尊稱為“瑞寶”。在公元初年，就有關(guān)于紅珊瑚的文獻(xiàn)記載，例如，三國時期的曹植，還曾經(jīng)寫就了“明珠交玉體，珊瑚間木難”的贊美詩句。紅珊瑚一直都是歷代宮廷中的重要裝飾品。皇宮中常見的珊瑚樹、盆景，包括王公大臣的朝冠和嬪妃的冠頂，許多情況下都會使用紅珊瑚。清代時期二品以上的官員，朝服的帽頂和朝珠都是使用紅珊瑚制作的。

紅珊瑚與佛教的關(guān)系密切，佛教把紅珊瑚列入“七寶”之列。印度和我國藏傳佛教的信眾更是將紅珊瑚看成是如來佛的化身，西藏地區(qū)的眾多喇嘛高僧基本上都使用紅珊瑚做成的佛珠。

紅珊瑚生長的區(qū)域在赤道及其附近的熱帶、亞熱帶地區(qū)的海洋中，要求海水的溫度在20℃左右，生長的位置在水深100～200米平靜而清澈的巖礁、平臺、斜坡和崖面、凹縫中，它是一種長得既像樹枝又像花的生物。原來人們一直都把珊瑚誤認(rèn)為是一種海生植物，一直到20世紀(jì)20年代才最終發(fā)現(xiàn)，珊瑚其實是一種腔腸動物——海生紅珊瑚蟲分泌的碳酸鈣骨骼。紅珊瑚的骨骼外形呈樹枝狀，每個分支中心有角質(zhì)的骨骼中軸，軟體包圍在骨骼外面，而紅珊瑚蟲則是繞著這根軸在生長。紅珊瑚蟲的身體可以分成中膠層和內(nèi)胚層、外胚層二層細(xì)胞。

紅珊瑚生長緩慢，并且不可再生，因此十分珍貴，被列為國家一級保護(hù)動物，主要產(chǎn)地在臺灣海峽、日本海峽和波羅的海峽。紅珊瑚制成的佛珠極受人們喜愛，并且具有較高的收藏價值與增值空間。

珊瑚的品種有許多。在日本海中的珊瑚就有紅色、粉紅色和白色的;地中海、非洲海岸、紅海和馬來西亞的海域也生長有紅色和粉紅色的珊瑚;西印度群島、澳大利亞以及太平洋島嶼附近的海域里面還生長著黑色和金色的珊瑚。珊瑚的品種固然眾多，可是只有那些被稱為“紅色黃金”的紅珊瑚，才能稱得上寶石級珊瑚。

琉璃佛珠

琉璃也被稱為“流璃”。佛經(jīng)中常把琉璃稱為“吠琉璃” “昆瑁璃” “昆頭梨”，翻譯過來就是“青色寶” “遠(yuǎn)山寶” “不遠(yuǎn)山寶”。《一切經(jīng)音義》曾經(jīng)解釋過其意義： “所言琉璃者，梵語寶名也。須彌山南面是此寶也，其寶青色，瑩徹有光，凡物近之，皆同一色…..琉璃最大的特性就是“同化”作用，許多物品只要靠近琉璃就可能被琉璃所同化。因此，采用琉璃制造的佛珠，寓意了佛教的“同化”立德，之后就被廣大佛教信眾看成是珍寶了。

琉璃一方面具有晶瑩剔透的光澤，另一方面還有讓人感覺到無比迷幻的色彩。在造型方面更是非常奇特。正是這些特點讓琉璃于光影之中展示出迷幻般的無窮魅力，給人以莫大的精神和視覺享受。早期佛經(jīng)當(dāng)中就曾經(jīng)記載阿育王贈送給佛陀舍利所用的儲具便是玻璃、琉璃器。在典籍《法苑珠林》中更有記載： “（阿育）王作八萬四千金銀、琉璃、頗梨篋盛佛舍利。又作八萬四千寶瓶以盛此篋. 乃至一日之中立八萬四千塔，世間人民興慶無量，共號日‘阿育王塔’。 玻璃制品在中國古代本身就是很珍貴的。另外東漢的王充還曾經(jīng)記錄了“道人消爍五石、作五色之玉”的說法，王充人物玻璃應(yīng)該是煉丹家在煉丹時無意創(chuàng)造的。

探尋中國琉璃的歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)，古代除有少量自產(chǎn)的琉璃外，主要的琉璃產(chǎn)品都是舶來品。秦漢之前，西域生產(chǎn)的琉璃制品源源不斷地傳入中國。在春秋戰(zhàn)國的墓地和南方楚墓中就曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)了琉璃珠，這些是經(jīng)陸路或海路輸入中國的琉璃制品。根據(jù)史書《漢書·西域傳》中的記載，廁賓國出產(chǎn)“珠璣、珊瑚、虎魄、璧琉璃”。 《漢書·地理志》的內(nèi)容中也有漢武帝時“入海，市明珠、璧琉璃”的記載。南北朝時期，西域僧人和使臣都有朝貢琉璃的記錄。在《梁書·諸夷傳》中記錄： “天監(jiān)十八年（519年），扶南國遣使獻(xiàn)火齊珠和郁金、蘇合等香;中大通二年（530年），丹丹國王遣使獻(xiàn)舍利、火齊珠、古貝、雜香藥等。”唐代對于番邦朝貢此類物品的記錄多得數(shù)不勝數(shù)，但是這些琉璃與火齊珠均為皇家珍藏，民間極難見到。另外不管是水晶還是琉璃，在唐宋之際都是稀罕之物。比如說汶上寶相寺地宮所出土的那件琉璃舍利瓶，有蓋和體兩部分，蓋有紐，高9厘米，短頸，碩腹，淺足，胎質(zhì)薄脆，色碧，半透明，有汞鍍銀痕跡，具有非常明顯的伊斯蘭風(fēng)格，這可以推斷為西域佛國舶來品。另外一只玻璃葫蘆形舍利瓶，高3厘米，色白，薄如紙，這種葫蘆形狀的小瓶也大多來自于外國。這些從外國輸入的琉璃，與中國自產(chǎn)者大不相同。

古時候的文獻(xiàn)當(dāng)中經(jīng)常將“玻璃”與“琉璃”這兩種名稱混用。這兩種器物都有微弱的透明度。 《本草綱目》中也將琉璃與火齊珠、云母混同。晉呂靜在《韻集》里面就曾經(jīng)說過：“琉璃，火齊珠也。”現(xiàn)今，琉璃一般是指加入各種氧化物燒制而成的有色玻璃制品。無論是光學(xué)玻璃、平板玻璃、水晶玻璃等統(tǒng)稱為玻璃工藝品，因為琉璃只是玻璃的一個種類，其材質(zhì)是人造水晶玻璃，能呈現(xiàn)出晶瑩剔透的效果。

現(xiàn)在市場上的琉璃制品越來越多，許多百姓也都擁有了琉璃制品。琉璃多數(shù)都是純手工制作，制作的工藝步驟有構(gòu)思、設(shè)計、雕塑、燒制、細(xì)修、打磨等。繁雜的工藝甚至需要47道左右的工序才能完成，先要將原料用1400℃以上的高溫熔制成各種彩色水晶玻璃，之后進(jìn)行精選清洗，按照一定的用料比例放到模具中，并設(shè)定嚴(yán)格的升、降溫程序，爐溫必須控制在1000℃±5℃以內(nèi)。燒制的時間往往在15天以上，只有這樣，才能使水晶原料每個細(xì)微處都達(dá)到精細(xì)奇巧、立體真實、流線飄逸、精美清晰的效果，這樣的產(chǎn)品的色彩才有一種獨特性。

琉璃內(nèi)的顏色都是由各種金屬氧化物高溫?zé)Y(jié)而成的，所以并不用擔(dān)心褪色、氧化、老化等現(xiàn)象。氣泡作品當(dāng)中存有的氣泡更能讓作品顯得空靈，可以使人更具想象空間，這也是琉璃藝術(shù)領(lǐng)域的共識。琉璃都是需要人用“心”進(jìn)行品味和感受的。

西藏天珠

西藏天珠常被稱為“天眼珠”“瑟珠”“瑟瑟珠”。 《新唐書》當(dāng)中就曾經(jīng)記載道： “吐蕃婦人辮發(fā)，戴不瑟瑟珠，云珠之好者，一珠易一良馬。”其中的“瑟”，來自于藏語天珠當(dāng)中“熱”的譯音。歐洲人勞弗于1913年撰寫了《東方綠松石考證》一書，書中對“瑟瑟”一詞進(jìn)行了相對權(quán)威的考證。他認(rèn)為“瑟瑟”一詞于唐代時期便有了特殊的含義，可是發(fā)展到了后面就僅有“珍貴石頭”這一比較普通的含義了。隨后他還推測了“瑟瑟”一詞的原意，認(rèn)為是一種表面帶有條紋痕跡的縞瑪瑙，而這一詞可能與藏文詞“瑟”，波斯文中的“sjizu”，阿拉伯文中的“Djizu”和梵文中的“Cesha”有關(guān)。 “瑟瑟”與“瑟”在發(fā)音上比較類似，結(jié)合藏人對它的極高評價，我們就可以推斷藏族的瑟珠就是唐代的“瑟瑟珠”。

西藏天珠的名稱到底出現(xiàn)在哪個朝代呢？現(xiàn)在仍舊難以求證。奧地利藏學(xué)家勒內(nèi)·德·內(nèi)貝斯基·沃科維茨在1952年出版了《來自西藏的史前珠》，在1953年出版了《西藏的神靈和鬼怪》，這兩本書中將天珠稱為“貓眼石”。杜賓·路易斯于1986年出版的《珠的歷史》一書中，提到這類珠子為“蝕刻或漂白的紅玉髓”。現(xiàn)代藏學(xué)家格勒在《藏族苯教的神》一文中，將這種珠稱為“九眼勒子”。我國臺灣學(xué)者劉良佑在《天珠探秘》中也曾經(jīng)提到過，西藏學(xué)者一般都把天珠稱作“白瑪瑙勒子”。臺灣天珠商人林東廣在1997年出版的《西藏天珠》當(dāng)中，始終都稱其為“天珠”。

西藏天珠出產(chǎn)的主要地區(qū)有我國西藏及不丹、拉答克等喜馬拉雅山域。天珠源自西藏喜馬拉雅山九眼石礦——九眼石頁巖，屬于沉積巖的一種。這種礦石主要是黏土固結(jié)而成的薄頁片狀巖石，其中有玉質(zhì)和瑪瑙成分，這種半寶石是非常稀有的。天珠在藏語當(dāng)中發(fā)音為“思怡”，翻譯過來則是美好、威德、財富的意思。

西藏天珠被佛教信眾看成圣潔的寶物。梵文以“昧自尬”稱呼天珠，天珠屬于藏密的“七寶”，經(jīng)常用來敬奉佛菩薩。唐太宗貞觀十五年（641年），文成公主下嫁吐蕃贊普松贊干布時，就曾經(jīng)帶了一尊從印度請的佛像。當(dāng)這尊佛像最終放置到西藏拉薩大昭寺的釋迦殿內(nèi)之后，前來的眾多虔誠信眾就在佛像上面鑲嵌了幾百顆不同的天珠，具體類型有三顆九眼天珠，數(shù)量繁多的三眼天珠、二眼天珠、寶瓶天珠、虎紋天珠和其他帶眼天珠。現(xiàn)在這尊佛像仍安奉于拉薩大昭寺的釋迦殿內(nèi)。

西藏的先民多數(shù)將天珠這種稀有的寶石當(dāng)成是天降之石，屬于神創(chuàng)造的物品。有人認(rèn)為，天珠原本為天神的飾物，只是由于后來出現(xiàn)缺陷或遭遇損毀，最終天神拋棄了天珠，才由天界降落到人間。有人則認(rèn)為，天珠本身是一種“蟲”，這種“蟲”固化形成了天珠。藏人在騎馬時，如果遇到此“蟲”， “蟲”便會停止移動，這時候立刻抓起一把沙子往“蟲”的身上撒， “蟲”則會變成天珠;如果沙粒并沒有撒中“蟲”，“蟲”則會立刻消失。另外還有人認(rèn)為遠(yuǎn)古時期的西藏是一片汪洋，被稱為“古地中海”或“特提斯海”。天珠當(dāng)時是海里的類似貝類、海螺這樣的生物，具有外殼與肉身，能夠在海里移動。后來經(jīng)過喜馬拉雅山造山運動，海洋隆起變陸地，這種生物也因缺水導(dǎo)致肉身干枯而死，外殼最終變成了天珠。

現(xiàn)代物理化學(xué)鑒定破解了西藏天珠的奧秘，西藏天珠本身是使用強(qiáng)堿、硝酸等物質(zhì)蝕刻出來的工藝瑪瑙珠。德國的大衛(wèi)·艾賓豪斯和麥克爾·溫斯騰這兩位天珠研究專家對自己收藏多年的幾百件天珠進(jìn)行了研究，在20世紀(jì)80年代初出版過一本《藏族的瑟珠》的研究著作，在這本著作中就指出： “就加工技術(shù)而言，藏族瑟珠是蝕刻瑪瑙珠的一種。”

景泰藍(lán)佛珠

景泰藍(lán)和雕漆、玉雕和象牙雕被稱為北京工藝品中的“四大名旦”，都屬于工藝美術(shù)領(lǐng)域的明珠，而采用景泰藍(lán)工藝制作的景泰藍(lán)佛珠，就是其中的一種。

景泰藍(lán)也常被稱作“琺瑯” “銅胎掐絲琺瑯”。這種工藝品是瓷銅結(jié)合的產(chǎn)品，有不同的造型，不但有莊重的圖案，而且有豪放的藝術(shù)風(fēng)格。景泰藍(lán)的色彩華麗、釉色均肥、古樸典雅、精美華貴，是一種民族特色明顯的傳統(tǒng)工藝品。

對于景泰藍(lán)的起源，考古界到現(xiàn)在都還沒有明確的認(rèn)識，多數(shù)認(rèn)為景泰藍(lán)誕生于唐代，另外還有元代忽必烈西征時，從西亞、阿拉伯一帶將景泰藍(lán)工藝傳入中國的傳說。

景泰藍(lán)工藝經(jīng)歷了元、明、清三代王朝的發(fā)展，勤勞智慧的工匠藝人利用他們的雙手創(chuàng)造了燦爛的景泰藍(lán)文化。舊時的景泰藍(lán)藝術(shù)品多提供給貴族和宮廷使用，代表了權(quán)力和地位，比方說在紫禁城和皇家園林頤和園里，游人到現(xiàn)在還能夠看到遺留下來的為數(shù)不多的景泰藍(lán)藝術(shù)珍品。清末，景泰藍(lán)工藝品的盛名更是傳到了海外，在1904年美國芝加哥世界博覽會和1915年巴拿馬萬國博覽會上景泰藍(lán)工藝品就曾經(jīng)兩次獲得獎項。新中國成立后，景泰藍(lán)工藝得到了很大的發(fā)展。

現(xiàn)在景泰藍(lán)的種類有景泰藍(lán)和花絲景泰藍(lán)兩大類，景泰藍(lán)還可以細(xì)分成金地景泰藍(lán)和藍(lán)地景泰藍(lán)兩大部分，花絲景泰藍(lán)則有金地花絲、銀地花絲和藍(lán)地花絲景泰藍(lán)三大部分，其中花絲景秦藍(lán)中還包括金地泡絲、銀地泡絲等。佛珠的鑒別和收藏

佛珠真?zhèn)蔚谋孀R

按理來說，佛珠是人們誦經(jīng)和念佛的時候用到的一種法具，每一串佛珠都有這樣的作用，故而不存在真?zhèn)蔚膯栴}。這里所說的辨?zhèn)纹鋵嵤菍τ谥樽拥馁|(zhì)料而言的。

在佛珠的質(zhì)料上，真?zhèn)螁栴}其實一直都存在。通常偽造的情況有兩種：其一是完全仿制，比如說常見的樹脂塑料，再配以各種顏色材料仿冒星月菩提佛珠，使用石英玻璃仿冒水晶佛珠，都是這樣的情況;其二是將一些價值不高或者個體不大的質(zhì)料進(jìn)行進(jìn)一步的加工，比如說對翡翠、珊瑚、瑪瑙進(jìn)行熗色，把那些小塊的琥珀進(jìn)行高溫?zé)崛圩龀纱髩K的琥珀，來提高價值。下面針對不同的佛珠材料，介紹一下造偽的方式和鑒定的方法。

菩提類佛珠

菩提類佛珠一直都是人們所喜愛的佛珠類型，故而仿制者較多，菩提佛珠當(dāng)中偽造最多的就是星月菩提佛珠。一般來講，菩提類佛珠是不易被仿制的，因為菩提佛珠基本上都是用植物果實或核類進(jìn)行制作的，特征明顯。當(dāng)記下菩提種類繁多的名目和特殊性后，進(jìn)行辨別就會比較容易了。星月菩提本身在菩提佛珠當(dāng)中需求量最大，造偽的情況也最常見。仿制的星月菩提，多數(shù)使用塑料，之后使用顏料和添加劑（產(chǎn)生孔洞來代替星眼、月眼）加工而成，因此，和真正的星月菩提差距是相當(dāng)明顯的。

鑒定這種類型的佛珠，首先要觀察，看佛珠的顏色和紋理是不是正常，星月菩提本身是自然界中生長的一種藤本植物的果實，星月菩提有金線、銀線、鐵線3種顏色，色澤比較暗，沒有明顯的光澤，而仿制品因為是塑料，因此顏色會比較亮，且拿在手中比較輕。其次，星月菩提屬于木本植物，有親水性，而仿制品是塑料，本身并不親水，放在水中一看便知;實在不行則可使用火燒的辦法，星月菩提燒后呈炭狀，而仿制品燃燒時有異味，而且燒后會出現(xiàn)團(tuán)狀物。

實類佛珠

果實類佛珠可以比較容易地辨別出來，那些使用桃核、橄欖核或椰殼制作的佛珠能夠一眼看出端倪。這種佛珠一般沒有仿造問題，但是作舊現(xiàn)象是非常常見的。有許多人將新雕刻出的產(chǎn)品浸泡到油中，之后加溫和炙熏，最終偽造成看似具有一定年份的舊貨，以此來提升價值。

鑒定果實類佛珠是否作舊主要應(yīng)該看這種佛珠的油色情況。真品舊貨佛珠的油色是由內(nèi)而外散發(fā)出來的，整體的光澤非常出眾，不黏手;作舊的佛珠只是在油中浸泡過，佛珠的油是從外部到內(nèi)部的，顏色灰暗，經(jīng)過一段時間在外部就會出現(xiàn)油膜，非常黏手，如果仔細(xì)一聞，便會嗅出一種油類存放過久的怪味。

木質(zhì)類佛珠

木質(zhì)類佛珠作偽通常是針對人們對每一種木材的紋理和特性知道得不多，進(jìn)而以次充好。比方說將酸枝木或鐵梨木、雞翅木加工成佛珠，假冒紫檀佛珠進(jìn)行銷售。更有甚者，將椴木或香樟木用香料進(jìn)行浸泡，然后冒充檀香木佛珠出售。這讓那些真心喜歡木質(zhì)佛珠的朋友因為害怕假貨而不敢輕易購買。

鑒定這種佛珠還要觀察各種木質(zhì)的紋理和特性，仔細(xì)對比之下就能看出破綻。一般來講，紫檀木的顏色為犀牛角色，年輪是那種不規(guī)則的絞絲狀，有密集的棕眼，而且本身木質(zhì)厚重，老的紫檀木用水浸泡后不掉色，打上顏色一擦就可以褪掉，而新紫檀木則相反。酸枝木的顏色更接近于棗紅色，年輪紋呈現(xiàn)為直絲狀，棕眼比紫檀木更大。

酸枝木的紋理比較類似紫檀，可是仍然有一定的差別，紫檀縱切面的紋理如短卷發(fā)，劃痕呈紫色，酸枝木的劃痕通常為赭褐色。雞翅木的樹干部分中有許多結(jié)癭，有白質(zhì)黑章紋。雞翅木的木紋纖細(xì)浮動，變化無窮，非常類似雞翅膀的樣子。新的雞翅木木質(zhì)粗糙，往往紫色和黑色摻雜其中，紋理更是模糊不清，僵直呆板，木絲很容易龜裂起茬，老的雞翅木肌理就比較細(xì)膩，呈紫褐色，有深淺不一的蟹爪紋。

木質(zhì)類佛珠里面比較著名的木材是沉香，當(dāng)我們清楚沉香的特性、種類與鑒定方法之后，對于沉香的鑒別就容易了。沉香的表面凹凸不平，還有空洞或者是刀痕，能夠觀察到黑褐色的樹脂與黃白色的木材中間的斑紋，孔洞及凹窩表面多呈朽木狀。沉香木比較硬實，斷面棗狀，氣味芬芳略帶苦味，樹干損傷后，真菌侵入寄生在木材當(dāng)中，因為菌體內(nèi)酶的作用，木材薄壁細(xì)胞當(dāng)中的淀粉發(fā)生化學(xué)反應(yīng)形成香脂之后，多年積淀最終形成沉香。一般情況下，樹齡越長，香脂沉積越久，品質(zhì)自然也就越好。

沉香有6種類型：沉香木在時間和環(huán)境的綜合作用下，倒伏后還受到了風(fēng)吹雨淋，最終剩下了不朽的部分，為“倒架”;沉香木倒伏后埋進(jìn)土中，經(jīng)過了微生物的分解最終剩下了一些沒有腐朽的部分，就被稱為“土沉”;倒伏后陷埋于沼澤，微生物分解后從沼澤區(qū)打撈出來的木材叫作“水沉”;為活體樹經(jīng)人工砍伐，然后經(jīng)過白蟻的啃食最終剩余的部分稱為“蟻沉”;活樹砍伐直接取得的沉香，為“活沉”;樹木的樹齡很短，時間在10年之下且?guī)в邢銡獾膭t稱為“白木”。以上6種沉香香味各有不同，土沉的味道比較醇厚，倒架的味道則比較清醇，水沉溫醇，蟻沉清揚，活沉高亢，白木味清香。

假沉香主要就是冒充水沉，這種沉香比真正的水沉要重，手感非常不自然。假沉香多數(shù)都有黑色表皮，偽造工藝出色的話還能帶有木紋或木斑，所以越是外形漂亮的沉香，則更加應(yīng)該注意是否為仿冒品。對于那些帶有木紋及含油者，也不能粗略判斷為真品。假沉香燃燒時，多數(shù)都有香水和香精的那些味道，不夠自然，甚至?xí)芯凭珦]發(fā)性的氣味，也有完全沒有香精味者，和正品沉香的味道有巨大的差異，聰明的消費者在購買沉香木的時候，一般會先索要一些削片回家比較后再決定。

寶石類佛珠

寶玉石類佛珠常見的種類有水晶、翡翠、玉石、瑪瑙、綠松石和有機(jī)質(zhì)寶石類，如琥珀、象牙、珊瑚等諸多種類。其中翡翠、珊瑚的偽造最常見，水晶、琥珀、象牙的人工合成同樣是很常見的作偽方法。鑒定方法也包括許多種，下面列舉部分進(jìn)行介紹：

（1）水晶：通常都是無色透明的，這是一種帶有幾何形狀的石英晶體，在水晶中都含有金屬元素（色素離子）和雜質(zhì)（包裹體），因此會出現(xiàn)其他的顏色。

察看水晶內(nèi)有無絮狀的綿，可以鑒定是否是正品的水晶，另外每一種水晶經(jīng)過仔細(xì)觀察，都會有一些生成的痕跡。制造人工水晶的方法有熱液解析法和熱熔法兩種。現(xiàn)在偽造的技術(shù)越來越高了，可以使用激光打制出各種顏色。人工仿制的水晶與天然水晶最明顯的區(qū)別在于硬度，可以采用硬度筆進(jìn)行測試。那些合成水晶中經(jīng)常能發(fā)現(xiàn)大量的氣泡，而各類水晶都有不同形狀的氣泡，高倍放大鏡可以清楚地看到。

（2）翡翠：自然界發(fā)現(xiàn)的翡翠原石通常都是色白而少綠的，偽造的時候也往往在“綠”上下功夫。通常偽造都是在白色的翡翠上“熗色”，來提高價值。熗色的翡翠顏色沒有天然翡翠光澤那樣柔和，色彩通常都是過分的濃艷，也會給人們的視覺帶來不舒服的感覺，俗稱“發(fā)賊”。當(dāng)然有一些熗得比較成功的，辨別起來確實困難，可采用查爾斯濾色儀，辨別比較容易。還可能有采用其他種玉石材料仿冒翡翠的例子，測量比重是區(qū)分真假料的最好方法，通常情況下，翡翠的比重大于3（平均值為3.33），而其他玉料均小于3。一般來說，翡翠拋光之后的光潔度會超過其他玉石。

（3）琥珀：因琥珀具有硬度小（極易損壞，端口為貝殼狀）、比重小（浮于飽和食鹽水之上）、150℃軟化（小塊琥珀熔為大塊的琥珀）、250～3000C熔化（用許多小塊琥珀來熔成一大塊琥珀）的特點，通過這4個方面的特征就可以判斷出真假。人工加工的琥珀和天然琥珀的最大區(qū)別在于：人工琥珀在顏色和光澤方面遠(yuǎn)遜于天然琥珀，整體顏色暗淡，且容易發(fā)污，總有一種未洗滌干凈的感覺。此外，天然琥珀當(dāng)中含有的雜質(zhì)（俗稱“柳”）生成得比較自然，通常人們都用“遇柳雕花”的諺語來表達(dá)，而仿制品的雜質(zhì)則顯得呆板且比較單調(diào)。

（4）象牙：象牙白色堅硬，使用象牙制造的佛珠冬天不冰，夏天不燥，持握和把玩都很舒服。象牙取材的階段不同，象牙的表皮顏色區(qū)別非常明顯，常見的象牙類型有白皮象牙、黃皮象牙、黑皮象牙。新象牙一般都是潔白色，象牙的表皮是非常滑潤的，象牙表面具有直條紋和網(wǎng)狀紋路，無骨眼，比重大。使用獸骨偽造的象牙通常是無紋路的，即使有也粗細(xì)一致，不交叉。

老象牙經(jīng)過時間的作用后會變?yōu)樯铧S色，由于氣候等因素影響，則會出現(xiàn)細(xì)密的裂紋。觀察象牙的色澤和斷裂紋可以直接判斷出真?zhèn)巍?/p>

（5）珊瑚：珊瑚通常都有同心圓形的花紋結(jié)構(gòu)，鑒定珊瑚的時候也要觀察花紋（表面為蘿1、紋）和硬度（硬度僅為3.5）。珊瑚的品質(zhì)一般都是顏色越紅價值則越高，因此有人將白珊瑚染紅來提升價格。鑒定珊瑚的真?zhèn)沃恍鑼⑾♂尩乃崛芤旱蔚缴汉魃希缓笥^察是否有氣泡產(chǎn)生的情況，再觀察顏色的變化情況，是否作偽就比較清楚了。

佛珠保存的注意事項

收藏佛珠最需要注重的事項就是保養(yǎng)，收藏前就得進(jìn)行一些預(yù)先的處理程序，方可放心收藏。

佛珠有許多不同的種類，從保養(yǎng)的方法歸納則要區(qū)分寶玉石類、竹木果實類和象牙、犀角、珊瑚等有機(jī)類三大類別。相對而言，寶玉石類佛珠收藏要避免相互碰撞，行內(nèi)人士講玉器最怕“說話”，說的就是這個道理。寶石的硬度很高，玉石的硬度則相對較低，平時如果保養(yǎng)不夠，好點的是磨花，影響美觀;嚴(yán)重的情況則可能出現(xiàn)傷痕，不可不注意。如果表面出現(xiàn)了灰塵、污垢或油漬時，就應(yīng)該使用軟毛刷進(jìn)行清理，先使用淡肥皂水洗刷，然后使用清水洗凈，切忌使用化學(xué)除油劑。如長期存放，則應(yīng)該放到專用袋或囊內(nèi)，并保持適宜的溫度與濕度。

竹木果實類佛珠的保養(yǎng)必須著重注意溫度和濕度的調(diào)節(jié)，溫度保持在20℃，相對濕度在55%～60%是比較合適的，溫度過高可能加速材料的化學(xué)和物理反應(yīng)速率，讓材料最終變脆或者是裂開;而濕度過高時，則可導(dǎo)致水分含量增加，佛珠的體積出現(xiàn)膨脹，微生物與害蟲可能汲取材料的養(yǎng)分而大量繁殖。收藏者平日就應(yīng)該主動清理器物上的微生物，保養(yǎng)的時候使用蜂蠟、亞麻仁油等刷洗表面，達(dá)到防水的功效，加以保護(hù)。

濕度過低對器物同樣會有損傷，木質(zhì)類材質(zhì)通常都是吸水性物質(zhì)，材料本身含有14%～15%的水分，含水量過低則可能導(dǎo)致佛珠體積收縮，之后因為本身物理力的作用，而扭曲變形、開裂。另外，強(qiáng)光線當(dāng)中的紫外線與藍(lán)紫等色的可見光都可能對材質(zhì)產(chǎn)生光解的作用，進(jìn)一步損傷竹木等物質(zhì)組成分子間的結(jié)合鏈，改變分子的結(jié)構(gòu)，最終導(dǎo)致有害的化學(xué)變化。木質(zhì)類佛珠表面帶有的灰塵，通常可以使用駝毛刷或羊毛刷進(jìn)行清理。另外有些木質(zhì)堅硬的佛珠，染污后，則可以使用肥皂水或鹽水清洗，洗凈后馬上擦干，在表面打蠟或者是涂抹亞麻仁油進(jìn)行處理。木珠平時盡量不要沾水，因為木質(zhì)的材料可能吸水膨脹，這個時候可以使用濕布或清潔劑進(jìn)行擦除。木質(zhì)類佛珠如果出現(xiàn)了裂紋不進(jìn)行填物修補(bǔ)，裂紋則可能進(jìn)一步出現(xiàn)問題，比方說碰到斷裂或呈薄片開裂掀起，則可以使用具有防水作用的硝酸纖維素膠黏結(jié)。缺失的部分，可以使用環(huán)氧樹脂摻木屑或塑膠木屑進(jìn)行填充，隨后還要裝飾和涂裝填補(bǔ)部位，保證周圍和未修補(bǔ)部位的紋飾及顏色保持一致。

象牙、犀角、珊瑚屬于有機(jī)物，象牙、珊瑚的主要成分則是碳酸鈣，犀角為角質(zhì)素。通常有機(jī)物制品都是很容易損壞的，平時一方面要防止碰撞、摔落、火燒、浸水等人為損壞，另一方面收藏的環(huán)境還要避免忽冷、忽熱、過干、過濕或者強(qiáng)光，這些因素都可能導(dǎo)致佛珠出現(xiàn)褪色、開裂、脫片、變形、老朽以致粉碎等損壞。

保存工藝品佛珠的合理溫度在5～10℃，相對濕度則可以保持在55%N 60%。溫度升高可能會導(dǎo)致有機(jī)物質(zhì)的物理和化學(xué)反應(yīng)，時間一久佛珠則可能開裂，最終出現(xiàn)老化和脆化的現(xiàn)象;如濕度忽高忽低，一樣會對佛珠造成損壞。工藝品佛珠平時對于濕度的反應(yīng)尤其敏感，因為這類佛珠本身就有一定的水分，且具吸水性，外界濕度的升降會直接導(dǎo)致器物內(nèi)含水量的變化，進(jìn)而讓器物的體積出現(xiàn)膨脹或收縮，頻繁變化的濕度將直接導(dǎo)致器物出現(xiàn)因過度脹縮，最終導(dǎo)致器物的龜裂或變形。

工藝品佛珠應(yīng)置于軟囊盒中，放一些防蛀的藥物。對于一些佛珠的臟污痕跡，可以使用干洗液清潔，如用酒精或三氯乙烷先行涂抹到佛珠上，待溶液揮發(fā)后，上蠟進(jìn)行拋光，則可以保證光亮的恢復(fù)。象牙佛珠變黃的時候就不適合清洗或做漂白處理了，這些顏色都代表了年份，且有古雅之意。

空氣溫、濕度加劇，都可能會造成某些材質(zhì)的佛珠產(chǎn)生裂痕，當(dāng)氣溫情況發(fā)生轉(zhuǎn)變時，有的裂縫可能會重新合攏，因此不適合填料修補(bǔ)，因為填充可能導(dǎo)致原有縫隙開裂擴(kuò)大，或者是更多裂紋的出現(xiàn)。牙角佛珠的開裂位置一般都使用快干且適度的防水防熱的硝酸纖維素膠進(jìn)行黏合，合成膠對于精細(xì)位置的填補(bǔ)效果明顯。這種膠水使用簡單，而且容易被丙酮溶劑溶解洗除。佛珠的表層如果出現(xiàn)薄片開裂甚至是脫落的情況，也可以使用PVA合成樹脂灌注到開裂的區(qū)域，促使裂痕的愈合。