摘要:制禮作樂影響下的樂舞不僅僅呈現在古代舞蹈空前繁榮的盛世,在今天的盛世下舞蹈發展依舊繁榮,我們結合今天樂舞的理解,以及資料記載和壁畫中舞蹈的提煉加工把這舞蹈“盛世”情景重現。
關鍵詞:樂舞;制禮作樂
前言
2009年起,十年間經過不斷地修繕革新的舞劇《孔子》這一部重點圍繞著孔子周游列國的生命歷程,不斷碰壁的旅程,是求而不得的坎坷路展開陳述。呈現給我們的是春秋戰國時期繼承周代舞蹈盛世的發展的延續。呈現給我們的是一部舞蹈盛世的華麗篇章,是體現我國古典舞事業強大壯麗的詩篇。
一、“制禮作樂”影響下的樂舞
在中國古代舞蹈歷史上發展高峰時期漢代的“文舞”和“武舞”,唐朝的“軟舞”和“健舞”。都為今天的古典舞事業做出極大的貢獻。而這些都是在周代樂舞的基礎上延續發展繁榮。這一些都是歸功于----“制禮作樂”。
觀西周時期“制禮作樂”,“禮”是周初確定的一套典章、制度、儀節。包含了仁、義、禮、智、信、等倫理范疇,后結合孔子提出儒家文化樂舞觀相結合,深深影響了我國禮樂文化傳承光大。
“樂”,樂舞本身就是一種情感為中心的藝術。又由于樂舞的感染力是通過打動人的情感來實現的,因此將“禮”內容賦予“樂”的形式,又以“樂”求“禮”。“禮”用以區分等級貴賤,“樂”用來協調人際關系和情感??梢哉f是“禮”“樂”相輔相成不可分。
“制禮作樂”使得百姓心靈愉悅和滿足,從而產生強烈社會情感力量,使得社會安定。安定的天下更使得藝術發展繁榮,這便成就了周代這個第一個古代舞蹈輝煌史。
二、春秋戰國時期舞蹈對中國古典舞的影響
春秋戰國之際西周王權崩潰,出現了“禮崩樂壞”的場面;可是樂舞仍然是歷史上正式大發展的時期。就原因來看是因為此期間各諸侯國都深深認識到樂舞娛人的功能,因此十分重視在女樂上做文章。統治者們試圖以此手段,在強國爭霸的斗爭中立于不敗之地。這種行為無疑在客觀上大大促進了舞蹈的發展,其影響深遠至今。
從吳國西施的“響屐舞”、楚國的“楚舞”到今天北京舞蹈學院的《響屐舞》《楚腰》都對我國的舞蹈事業的發展起到了非常舉足輕重的作用。尤其“楚舞”這種外以陰柔為主,內體現陽剛之韻律的舞蹈,這也是我國古典舞美學中追求的“和”的境界在舞蹈方面的最早典范。
戰國時期,吳國公子季札在魯國觀看樂舞表演時連連稱贊,看到魯國《象箾》時大贊“美好??!盛世就是這樣吧”。看到《韶箾》時稱贊:“觀賞這樣的樂舞已經到止境了,我已經不敢再請求”這是戰國舞蹈的盛世。
據《史記·孔子世家》記載公元前500年魯定公與孔子赴會齊國。齊國便表演了手執羽毛和戈矛劍戟的武舞以示威,由此可見戰國時期此舞蹈影響的力度和重要性。這個“盛世”舞蹈又一次呈現在我們眼前,便是《孔子》序《問》中的“執羽”。
然而舞蹈能表現盛世,亦能敗落盛世。
史籍記載:孔子在魯國任大司寇,幾個月后就將國政治理地非常好,民風淳良,路不拾遺。齊國知道后害怕魯國強大了會吞并齊國,于是便挑選了會舞《康樂》的女子八十余名送給魯國國軍和權貴。使得君王終日觀賞怠于朝政,孔子勸阻無果于是悲憤離去。而這一歷史情境也在舞劇《孔子》的《亂世》一幕中重現了出來。
三、“禮樂制度”于今天民間舞的影響
山東,作為儒家文化發源地,“禮樂制度”可謂影響至今,以孔子為代表的儒家思想,更是將倫理道德融入進“樂”著重體現使“善”和“美”。這便有了膠州秧歌“三道彎”這個重要的體態特征?!叭缽潯痹谖覈芏嗝褡迕耖g舞中都有此體態特征,如傣族、滿族舞蹈、敦煌舞中均有體現。這些舞種多數在于頸、胯、腰的三道彎,強調胯和腰的大幅度動作;而膠州秧歌種的三道彎在表演時則要求膝蓋并攏,胯部不能過分前頂,微收下巴,以示禮儀。頸、胯、膝的三道彎的體態特征造就了“擰、碾、抻、韌”的風格特點,其風格特點符合“禮”“樂”道德規范的適度性表演。
孔子在《論語·學而》中講到“禮之用,和為貴”,將“禮”置于“樂之上”,于是膠州秧歌中便出現了“小嫚”“扇女”等堅韌不拔的勞動女子形象。膠州秧歌深受儒家文化影響的膠州秧歌風格特點鮮明、音樂多歡快悅耳,體現禮節。為人們深深喜愛,也被稱為全國各大藝術院校舞蹈專業的必修教材之一。不僅體現在院校、劇場的專業場所,在山東節慶儀式,村落習俗中更有膠州秧歌的身影。在今天它既擔任著鄉間祭祀民俗的重任,也承載著城市廣場舞市民娛樂的功能。而今新中國膠州秧歌的繁榮正是要歸功于孔子推崇的“禮樂制度”影響幾千年的產物。
四、結束語
縱觀舞劇《孔子》我們不僅清楚地看到史書記載的“執羽”。也從女子群舞《采薇》中也看到了壁畫“采桑歌舞圖”的影子。正是春秋戰國時期繁榮的舞蹈盛世讓我們在今天的經濟盛世下看到如此精彩的舞劇,在盛世演繹“盛世”再合適不過。
參考文獻:
[1]王克芬.中國舞蹈發展史[M].上海人民出版社,1989年出版.
[2]袁禾.中國古代舞蹈史教程[M].上海音樂出版社,2004年出版.
作者簡介:朱燕燕,嘉興市歌舞團。