從《尋夢環游記》看迪士尼動畫電影中的民族性表達

□朱思思

每個民族的藝術作品都反映了本民族的民族文化、民族性格和人文精神，動畫片也是如此。民族性和世界性成為動畫作品的兩項重要特征，全球化的發展導致一個跨國跨民族欣賞群體的形成。美國作為一個動畫大國，其動畫設計并不拘泥于民族地域的界限，而是敢于從異國他鄉選取動畫題材，并從更高的視野挖掘國際本土特質，彰顯不同文化國家的民族性，進而創造性地發展了本國動畫產業。①

從具有東方氣息的《花木蘭》，到蘊涵著波利尼西亞海洋文化的《海洋奇緣》，再到以墨西哥亡靈節為背景的《尋夢環游記》，迪士尼在動畫電影的選材方面有跨國、跨民族的趨勢。迪士尼充分挖掘各民族文化，并對世界其他民族傳統文化進行巧妙的提煉與傳承，結合當下現代化的思維方式，對“本土文化”進行二次創新，同時注重區域文化與受眾偏好的有機結合，進而完成民族動畫的“世界性”轉變。

以下從《尋夢環游記》文化符號的表達、故事內核和情感內核三個方面進行分析，從而進一步探討迪士尼在動畫電影創作中的民族性表達手法。

一、文化符號的表達

文化符號作為民族文化內涵的重要載體，往往承載著一個民族豐富多樣的文化形式和極具特點的文化底蘊。迪士尼從動畫表現形式上，將亡靈節的元素多方面地呈現在影片細節之中。

《尋夢環游記》的時間背景設計為墨西哥亡靈節當天，這個用來紀念亡靈的墨西哥傳統節日帶有濃厚的印第安民族文化特色。墨西哥人祭奠亡靈沒有悲傷，甚至載歌載舞，意在與死去的親人一起歡度節日。

故事的開場用具有墨西哥風格的彩色剪紙講述了一段家族前史。墨西哥人在各種節日經常會掛出彩色剪紙，簡單的彩色剪紙可以使節日氣氛倍增。創作者把前情故事融入彩色剪紙，以簡潔快速又充滿樂趣的剪紙動畫鋪墊了米格家族以制鞋為生并抵制音樂的基調，為后來米格追尋音樂夢想埋下伏筆。

影片還涉及墨西哥特有的骷髏文化。在墨西哥人眼中骷髏更像是是一種吉祥物，墨西哥對骷髏頭極度熱衷。影片中無論是米格家中祭壇的裝飾，還是街邊懸掛的骷髏飾品，都體現著墨西哥人對骷髏的喜愛。每年的亡靈節，人們還會將自己裝扮成“卡特里娜骷髏頭”走上街頭慶祝節日。而當米格走進亡靈世界，為了掩蓋身份，埃克托也幫他畫上了骷髏頭臉譜。

被稱為“亡靈之花”的萬壽菊是影片中連接活人世界和亡靈世界的重要道具。在活人世界與亡靈世界之間有一座座夢幻的萬壽菊花瓣橋，亡靈們要通過這座橋才能來到活人的世界。在墨西哥文化中，人們認為萬壽菊是連接生與死的植物。人們常在亡靈節這一天用來慶祝和裝點，也會從家門口到墓地一路灑滿萬壽菊，以指引亡靈回家。影片中，帶著祖先祝福的萬壽菊花瓣便成為了米格回家的重要道具。

萬壽菊花瓣橋

萬壽菊的祝福花瓣

除此之外，音樂更是貫穿影片始終的主題元素。影片中的主人公米格為了追尋自己的音樂夢想，為了參加亡靈節的才藝大賽甚至去偷歌神的吉他，才有了之后穿越亡靈世界的情節。影片音樂也同樣帶有墨西哥音樂的味道，影片中的音樂向那些戴著寬邊大檐帽、服裝統一的“墨西哥街頭樂隊”——瑪利亞奇樂隊表達了敬意。瑪利亞奇作為一種音樂形式，被稱為墨西哥的“國粹”。影片中的音樂不僅體現了墨西哥音樂的獨特性，更成為刺激觀眾淚腺的直接手段。

動畫電影利用文化符號帶入民族性似乎是最簡單又最直接的方式，無論從食物、服裝、風俗習慣還是音樂風格，墨西哥的文化符號深入在影片的各個角落。

迪士尼之所以能夠將這些傳統的民族符號完美嵌入故事之中，并且使觀眾能夠迅速接受，其中最重要的原因在于，迪士尼十分注重文化的傳承與創新。在將動畫由“本土性”轉為“世界性”的過程中，迪士尼一直遵循著“民族性創新”這一路線不斷前進。用創新的意識滿足大眾越發挑剔的口味與日漸提升的審美趨向是迪士尼的制勝法寶。②在動畫的民族性的問題上，迪士尼表面借助其他民族的文化外殼，實際上向全世界傳達的卻是美國的民族精神與文化。

二、故事內核

文化符號是動畫的民族性的一個顯而易見的標志，而故事則是將這些文化符號融合在一起的粘合劑。在故事上，迪士尼在多年的動畫制作中積攢的成功經驗，使得影片有著成熟完整的敘事結構。

《尋夢環游記》講述了出生在抵制音樂的家族中的小男孩米格，為了追求自己的音樂夢想去參加亡靈節才藝大賽，甚至不惜去偷自己的偶像歌神的吉他，卻意外穿越進入了亡靈世界的奇幻故事。

從故事結構上來看，《尋夢環游記》依然符合好萊塢傳統的戲劇結構，但在故事講述方式上有了進一步的創新。編劇從一開始隱藏真正的故事主線，主人公的終極任務并不是從故事開始被硬性設定的，而是根據提前埋下“音樂與家庭矛盾”的伏筆，一環扣一環地推進故事，使得任務之間的轉化成為自然而然的發展。編劇巧妙地將“救助家人”這條真正的故事主線，隱藏于“追求夢想”之下，這個設定看似簡單，但由開場“制鞋家族前史”的小故事作為前提，“追求夢想”與“回歸家庭”這兩個主題似乎成為了不可調和的矛盾，這個看似合理卻又值得細細推敲的。

《尋夢環游記》的故事最巧妙之處在于其世界觀的設定，亡靈世界的設定來源于墨西哥人的傳說：“人有三死，第一死是自然死亡，沒有了最后一口呼吸；第二死是軀體被安葬；而第三死是再也沒有人記得。”編劇將被人遺忘的“終極死亡”作為故事中最高級別的阻礙，自然原因的屬性使主人公無力對抗，而在“終極死亡”面前，人類物理生命的死亡似乎顯得沒那么可怕。獨特的生死觀成為穿插于“追求夢想”和“回歸家庭”之間的一大亮點，也使得故事結構的層次更加豐富，故事主題也更加耐人尋味。

無論是傳統的故事模式，還是層層遞進的敘事結構都成為完整的動畫作品的一部分，加之特有的墨西哥民族背景以及文化符號，完美地融入整部影片之中。故事使得文化符號更具合理性，而文化符號則使得故事親切熟悉、真實可信，動畫的民族性躍然于畫面與故事之間。

三、情感內核

故事既要引人入勝又要感人至深，情感是必不可少的元素。時空和地域的不同總會導致民族認知以及文化習慣等各方面的差異，但是人類情感卻是共通的。《尋夢環游記》之所以能讓全世界觀眾都產生強烈的共鳴，無疑是因為隱藏于故事之中的情感內核。

為什么迪士尼總能以相似的故事模式一次次撥動觀眾的心弦？答案就在于迪士尼用“新瓶裝舊酒”的同時也加入了不同的情感元素。《尋夢環游記》中的情感細致入微、貼近生活，更加關注個人價值的實現。影片以追尋夢想為開始，以生死觀的討論為輔助，最終探討家庭情感。

墨西哥幾代同堂的現象為“親情”這個情感元素提供了肥沃的土壤，家族的情感紐帶將我們與祖輩家人緊緊地聯系在一起。米格的家族傳承看似是制鞋手藝的傳承，其實是承載于血脈之上的親情聯系。米格事無巨細地把生活日常說給太奶奶可可聽，米格的奶奶一股腦地給米格加餐，以及埃克托寫給可可的每一封信、每一首歌，等等，這些看似平常的舉動卻在一點一滴的累積中成為不可分割的情感積淀。

“夢想”是故事開始的動機，米格為了追尋自己的音樂夢想，不惜與家人的期望背道而馳。影片中歌神德拉庫斯的經典臺詞，也在不斷地強調著追求夢想的重要性，并鼓勵有夢的年輕人去勇敢地追尋夢想。

關于“生死”的探討，也是《尋夢環游記》催人淚下的一劑猛藥。米格跟隨埃克托來到亡靈世界的最底層，看到了亡靈世界的孤獨與寂寞。米格目睹了豬皮哥化作塵埃消失于亡靈世界的瞬間，鏡頭停留在桌上那一空一滿的酒杯上，確立了些微沉重的基調。影片并沒有刻意煽情，但關于愛與記憶，關于生與死，這些沒說出的空白卻留給人們無盡的感觸。

情感是全人類共同的語言，無論時空距離相隔多遠，文化差距有多么巨大，人們總會被故事中的真情實感所打動。相比于憂國憂民的家國情懷，“親情”“生死”“夢想”這些關乎個人價值的情感表達，同樣也是一種普世價值觀，這些與人類密切相關的情感，反而更加容易使全世界的觀眾產生共鳴。

迪士尼動畫之所以能夠屢獲成功，賺得票房又贏得口碑，并不能單純地歸功于“對民族文化符號的挖掘”“成熟的故事模式”“真切的情感表達”和“普世價值觀的傳遞”中的任何一個，甚至可以說，也不是這些堆砌而來的總和。迪士尼擁有一種神奇的魔法，可以將這些元素完美融合在精彩萬分又感人至深的故事之中，合情合理且值得推敲，使得符號、故事、情感、主題等要素組合在一起成為一場全新的光影盛宴。

四、關于中國動畫民族性的思考

（一）中國動畫民族化的必要性

隨著國際間文化交流的日益頻繁，美國和日本的動畫片已經占據中國市場的半壁江山，并且成功地培養了一大批觀眾。我們向往迪士尼，沉浸二次元，卻對中國文化的印象越來越模糊。在如今這個文化繁榮的時代，我們亟需建立起屬于自己的文化自信，中國動畫的民族性勢在必行。

近年來，我們逐漸認識到動畫民族化的重要性，《西游記之大圣歸來》《大魚海棠》等具有中國特色的動畫開始嶄露頭角，《小門神》《阿唐奇遇》等涉及中國元素的動畫片接踵而來。但是客觀來說，中國動畫無論是制作水平還是故事創意，與世界優秀的動畫作品相比仍有很大的差距。中國動畫在民族性的道路上，依然需要不斷的探索與前進。

（二）中國動畫缺少什么

通過分析《尋夢環游記》的民族性表達，了解到迪士尼在塑造動畫民族性過程中的方法與技巧，我們應該認識到動畫作品的民族性，除了民族元素的運用之外，也取決于作品整體的內在敘事結構、情感內核等各個方面。

橫向對比迪士尼動畫在各個方面的成功經驗，我們可以清楚地意識到中國動畫與迪士尼動畫的差距所在。從技術層面上來講，中國并不缺乏優秀的動畫制作者，缺的是將動畫做到極致的耐心與恒心、成熟的編劇經驗與創新意識以及真實的情感融入，最重要的是將以上元素匯集于一體的完美融合的能力與經驗。中國動畫發展的道路困難重重，但放眼望去無論從市場需求還是從創作人才的角度來看，中國動畫的未來依然有無限的可能。

注釋：

①周娜.從美國動畫的“世界性”思考中國動畫發展的民族性[J].現代裝飾(理論),2013(04):226.

②石虹.民族性創新：美國動畫對我國動畫創作的啟發[J].廈門理工學院學報,2015(4):103.