淺析嘉峪關新城魏晉墓磚畫中的少數民族形象

李雅潔

[摘要]魏晉時期是中國古代自秦統一以后出現的第一次大分裂時期，也是各民族空前大融合時期。這一時期民族遷徙頻繁，各民族交錯雜居，政治、文化相互交流滲透，為開啟隋唐統一盛世奠定了良好的基礎。而這時期的河西地區因地處邊隅，遠離中原戰亂地帶，加之少數民族大量內遷，經濟、文化等方面得到快速交融發展，因此留下諸多豐富的歷史遺存。本文以嘉峪關新城魏晉磚壁畫中的少數民族形象作為切入點，簡要概括各民族的發式、服飾特點及形象特征等，進而為研究這一地區少數民族生產生活方式的轉變積累理論依據。

[關鍵詞]嘉峪關;魏晉墓磚畫;少數民族形象

[中圖分類號]K878.8? [文獻標識碼]A? ? ?[文章編號]1005-3115（2019）01-0162-03

一、魏晉時期河西地區時代背景

魏晉南北朝，亦稱“三國兩晉南北朝”，是中國古代自秦統一以后出現的第一次大分裂時期。這一時期政局動蕩、戰火頻仍，但同時也是民族空前大融合的時代。少數民族遷徙頻繁，各民族交錯雜居，政治、文化相互交流滲透，為開啟隋唐統一興盛奠定了良好的基礎。而這時期的河西地區因地處西北邊隅，遠離中原戰亂地帶，加之匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等少數民族大批內遷，多民族長期通婚雜居、生產互補，社會、政治、文化得到快速發展。《一個歷史上的分合勢力——魏晉十六國時期的河西與中原》中記載：“張軌治理下的河西相對于中原，政治安定，經濟活躍，社會豐裕，文化也逐漸發展?！眥1}這為河西地區少數民族經濟、文化、生產方式等快速發展提供了良好的契機，同時也遺留下諸多珍貴的歷史遺存。在嘉峪關新城戈壁之上目前共發現千余座魏晉墓葬，至今共清理發掘了十余座古墓葬，其中第1、3、4、5、6、7、12、13號墓都有彩繪磚壁畫，被稱為嘉峪關新城魏晉壁畫墓。磚壁畫內容種類繁多，直接反映了當時的社會生活，具有強烈的時代氣息。磚壁畫中出現了多種少數民族生產生活的場景，本文以少數民族形象為切入點，針對各民族外部形象特征進行簡要概括。

二、嘉峪關新城魏晉墓磚壁畫中的少數民族形象

羌族是西北地區一個古老的游牧民族，先秦時就生活于甘肅、青海、四川一帶，依水而居?！对娊洝ひ笪洹分杏涊d：“昔有成湯，自彼氐羌，莫敢不來享，莫敢不來王……”{2}可以看出當時羌與中原政權就保持著緊密交流。之后在羌不斷漢化民族融合的過程中，生產生活方式也不斷發生變化，由傳統單一的游牧業逐漸向精耕細作多元化農業生產方式發展。東漢到西晉末年，北方的大部分羌人已基本融入漢族之中。在嘉峪關新城魏晉磚壁畫中出現多幅描繪羌人生活場景的壁畫，為反映魏晉時期羌人形象特征及生活方式提供了珍貴圖像資料。其中在嘉峪關新城魏晉墓6號墓耙地圖、5號墓耱地圖、采桑圖、守衛圖， 12、13號墓中牧羊圖、牧馬圖等均出現了羌人形象。畫面中人物形象無論男女，皆散發垂于背部，不編發?！逗鬂h書·西羌傳》記載：“被（披）發覆面，羌人因以為俗?！眥3}同時，羌人服飾還好披氈?！稄V志》記載：“嫁女得高姿者，聘至百犢。女披大華氈以為盛飾。”{4}由此看來披發覆面和披大華氈都是判斷羌人形象的重要標準。此外，羌人服飾多以袍為主，袖端收斂，并裝有祛口，袍長度不及膝蓋。由此看出魏晉時期羌人形象多以披發垂于項背，著皮、毛質地的的褐色袍服，袍服左衽，多有緣飾，袍服外有披氈等為特性。

氐族是一支主要居住在今陜西、甘肅、四川等廣大地區的古老游牧民族。主要以從事畜牧、農業為生，東漢時期開始內遷，魏晉時大量接受漢族文化和生產技術?！妒酚浳髂弦牧袀鳌酚涊d：“自駹以東北﹑君長以什數，白馬最大，皆氐類也?！眥5}這是關于漢代氐族第一次的簡要說明。氐人自漢代起就居于嘉峪關一帶，魏晉時氐族得到進一步發展，顯然已較羌族更為先進。在嘉峪關新城魏晉墓5號墓采桑圖、6號墓耙地圖中均發現氐人采桑耙地之生產場景，畫面中人物皆編發作辮，垂于項背。氐人的服飾有自己的特點，尚青、絳及白色，他們善織殊縷布，喜穿麻布衣?！段郝浴の魅謧鳌酚涊d：“其婦人嫁時著衽露，其緣飾之制有似羌，衽露有似中國袍。皆編發?！眥6}《南史·武興國傳》中也記載：“著烏串突騎帽，長身小袖袍，小口褲，皮靴?！眥7}與羌人“皆衣裘褐” “披氈為上飾” “被（披）發覆面”有所不同。可見，氐人好編發，其民族的經濟、文化也與羌族極為相似，但受漢化影響更為顯著。

鮮卑為魏晉南北朝時期對中國影響最大的一支游牧民族，崛起于蒙古高原，主要分布在中國北方。曹魏時，其中一支禿發鮮卑在其首領禿發匹孤率領下自塞北陰山、河套一帶遷入河西走廊，故亦稱河西鮮卑。早期鮮卑保持有游牧民族的習俗特性。因為鮮卑同烏桓同源，又受到匈奴奴役，所以習俗與烏桓、匈奴類似?！逗鬂h書·鮮卑傳》記載：“鮮卑者，亦東胡之支也，別依鮮卑山，故因號焉。其言語習俗與烏桓同。唯婚姻先髡頭，以季春月大會于饒樂水上，飲燕畢，然后配合。又禽獸異于中國者，野馬、原羊、角端牛，以角為弓，俗謂之角端弓者。又有貂、豽、鼲子，皮毛柔蝡，故天下以為名裘?！眥8}后期鮮卑由于同漢族接觸加深，漸漸漢化，其生活習性逐漸向漢族靠攏。在新城魏晉墓3號墓塢壁圖、穹廬圖、屯墾圖、耱地圖中均有鮮卑人物形象出現，畫面中人物形象皆有髡發習俗，即剃去周邊頭發，留頂發結辮或打成小髻，或梳成大辮，披于腦后。喜穿赭色衣服，頭上無帽冠。

龜茲為西域國名，是古西域大國之一。歷史上龜茲是四大文明的交匯之處，同時還是絲綢之路上的中西交通要沖。班固《漢書》記載：“龜茲，國都延城（今新疆庫車附近）。其國東通焉耆，西通姑墨，北通烏孫。有人口8萬余，傭兵2萬余，在西域城郭諸國中最為強大?！眥9}龜茲人的內遷始于西漢，魏晉時歸于中央政權，部分人遷入河西和中原定居。在新城魏晉墓6號墓幾幅采桑圖中均有龜茲人的形象出現。畫面中人物剪發、赤足，《晉書·西域傳》記載：“男女皆剪發垂項?！眥10}《舊唐書·龜茲傳》也曾記載：“俗斷發齊項，惟君不剪發?！眥11}可以看出剪發是龜茲人的主要發型特點。值得一提的是，這與中原地區及其他少數民族地區發式有很大區別，倒與波斯人的發式非常相似?！吨軙ぎ愑騻鳌分杏涊d波斯人發式特點為 “丈夫剪發，戴白皮帽?！眥12}《大唐西域記》中波斯國記錄有 “齊發露頂，衣皮褐”。{13}龜茲人服飾特點多以翻領、窄袖、赤足、系腰帶等。

除以上可以考證的少數民族形象之外，在嘉峪關新城魏晉墓壁畫墓中還有許多其他民族形象，其具體族屬還無法確定。例如在新城魏晉墓5號墓中有一幅牧馬圖，圖中描繪的是一高鼻深目，頭戴三角帽，著左衽長袍、系腰帶的牧馬人驅馬的畫面。《嘉峪關魏晉民俗研究》中記載其為貲虜人形象：“貲虜屬于匈奴的一支，以游牧衛生，住氈賬，戴纓帽，衣皮革，上袍下绔，左衽窄袖，佩腰帶，穿皮靴?！眥14}而《河西魏晉十六國壁畫墓研究中》中認為可能為小月氏人或羯胡人形象，但無法確定。當然這也可能是民族大融合的結果，也許當時普遍流行戴三角帽風俗，所以在辨別時不能把頭戴三角帽的人都視為胡人。

三、 結語及研究意義

中國自古以來就是一個多民族國家，中國的歷史也可以說是民族間交流融合共存之歷史。每個少數民族都有其固有的生活習俗及形象特征，這一文化遺存不僅是物質文化史的重要組成部分，也是政治史的一部分，其背后所涵蓋的歷史文化價值底蘊深厚。

而魏晉時期的河西地區，盡管漢人數量眾多，漢文化占據主導地位，但也存在多民族相互交融的共生景象。嘉峪關新城魏晉磚壁畫中所表現的少數民族形象為研究魏晉時期河西地區民族融合、社會發展、少數民族生產生活方式的轉變等提供理論支持，同時也為深入挖掘嘉峪關市歷史文化資源，展示特色文化品牌，推動當地文物保護、利用和研究工作等都發揮了極其重要的作用。

[注? 釋]

①信玄：《一個歷史上的分合勢力——魏晉十六國時期的河西與中原》，《歷史月刊》，第225期。

{2}《詩經·殷武》。

{3}范曄：《后漢書》卷87《西羌傳》。

{4}《太平御覽》卷708《服用部十·氈》，引《廣志》。

{5}司馬遷：《史記·西南夷列傳》。

{6}陳壽：《三國志》卷30《魏書·烏丸鮮卑東夷傳》，裴松之注引：《魏略·西戎傳》。

{7}李延壽：《南史》卷79《武興國傳》。

{8}范曄：《后漢書》卷90《烏桓鮮卑列傳》。

{9}班固：《漢書》。

{10}房玄齡：《晉書》卷97《四夷·龜茲傳》。

{11}《舊唐書》卷198《龜茲傳》。

{12}《周書·異域傳》。

{13}玄奘：《大唐西域記》。

{14}張曉東：《嘉峪關魏晉民俗研究》，甘肅文化出版社2010年版。