齊家文化分期分區研究

胡金波

[摘要]齊家文化研究是中國古代青銅文明時期進行考古研究的重點領域，各種關于齊家文化的研究成果層出不窮，借助于眾多學者的研究成果，本文對齊家文化的分布以及發展階段進行分期分區研究，以期推進這一文化的深入探索。

[關鍵詞]齊家文化;分期分區;青銅文明

[中圖分類號]G122? [文獻標識碼]A? ? ?[文章編號]1005-3115（2019）01-0109-04

一、齊家文化分期分區研究回顧

（一）齊家文化研究概述

與齊家文化相關的研究自安特生發表甘肅古文化遺存齊家文化期開始一直沒有停止。在20世紀70年代之前，對于齊家文化遺存的研究主要集中于齊家文化性質、相對年代，以及是否屬于西方文化向東發展的考察研究，主要研究成果有夏鼐先生發表的《齊家期墓葬的新發現及其年代的改定》一文。

在20世紀70年代之后，齊家文化新材料不斷出現，對于以前發現的遺址研究不斷提高與深入。在20世紀70～90年代，齊家文化研究集中于齊家文化所在分布范圍內文化的古文化發展脈絡的探究，對于齊家文化與中原地區史前文化的相互聯系、相互影響、共同發展的觀點初步提出，并且得到部分學者認同，謝端琚、胡謙盈、張忠培等考古學大家對于齊家文化的分期分區問題進行了很多有益的研究，主要研究成果有《論大何莊與秦魏家齊家文化的分期》《試論齊家文化和陜西龍山文化的關系》《試論齊家文化》《試論齊家文化的不同類型及其源流》《齊家文化研究》等。

20世紀90年代之后，許多新的理論方法運用于考古研究。在齊家文化的發掘與已有研究基礎之上，這一時期更多是對于齊家文化所屬文化以及與文化相關的具體方面的研究，對于在前一階段所出現的對于齊家文化發展階段的討論在這一階段得到了系統化與深入化。謝端琚先生在“三區說”的基礎上進一步將齊家文化分為東、中、西三個區域，五個類型;張文立先生提出了“后齊家類型”概念;王振先生認為齊家文化的三個不同的區域類型，在年代上是先后繼承發展的。這一時期的研究成果主要有《從齊家文化銅器分析看中國早期銅器的起源與發展》《甘青地區史前考古》《河西走廊及其鄰近地區早期青銅時代遺存研究——以齊家、四壩文化為中心》等。

近年來，隨著臨潭磨溝墓地等遺址的發掘、一些齊家文化與華夏文明研究機構相繼建立，齊家文化研究進入興盛時期，這一時期的研究方向主要有齊家文化與華夏文明的關系研究、齊家文化與其他古文化的傳播交流研究等，研究的理論方法也向著更多的新考古方法理論轉變，所出現的研究成果更多集中于體質人類學、環境考古學、墓地與埋葬制度研究、玉文化的發展傳播等。

（二）齊家文化分期分區研究綜述

齊家文化分期分區研究在學術界有過很多討論，先后有張忠培、嚴文明、謝端琚等先生作出了論述。現根據各種不同研究成果，按照幾個主要文化遺址分別進行總結論述。

提出齊家文化分期問題最早的應該是安志敏先生的《甘肅遠古文化及其有關的幾個問題》一文。1956 年，安志敏先生在這篇文章中對于齊家文化進行討論，初步將齊家文化按照所發現的陶器的類型學變化分為兩個系統，并且提出這兩種不同的陶器群是屬于齊家文化的早、晚兩個發展階段，認為齊家文化在自身發展基礎之上，深深地受到了陜西龍山文化的影響。

在70年代之后，考古學界對這一問題有了新觀點。謝端琚先生根據層位關系及陶器組合情況對大何莊與秦魏家兩處的齊家文化遺存進行分期，將之分為四個文化時期，同時依據地域不同及文化內涵的差異將甘青地區的齊家文化遺存分為東、中、西三個不同的區域，并且認為齊家文化是從東往西發展的，東區齊家文化的出現時間早于西區。胡謙盈先生提出了應將甘青地區的齊家文化中的外來文化因素剔除，根據生產工具、葬俗及陶器的不同差異差異分為甲、乙兩型，甲型分布在甘肅省中東部的渭河上游地區，乙型分布在甘肅省武威地區以及青海省東部。張忠培先生從武威皇娘娘臺遺址、永靖縣大何莊遺址、秦魏家遺址入手，使用地層關系和陶器器型與組合演變，將齊家文化分為三個時期八段。

水濤先生在《中國西北地區考古論集》中，總結考古學界的多種觀點，系統地將齊家文化分為四期六段。在階段劃分之中，第一、二期屬于齊家文化早期，第三、四期屬于齊家文化晚期。許永杰先生同樣使用了對于器物的組合和器物形態分析的方法，將河湟地區的齊家文化遺存分為大夏河類型和湟水類型，認為齊家文化晚期發生了分化，繼而發展為不同的考古學文化。

綜觀以上學者的研究成果，齊家文化應該是在分區的基礎之上再進行分期研究的，可以將分布范圍分為三個部分：甘肅東部接近陜西龍山文化的地區為東區，以師趙村類型為代表;甘肅中部以秦魏家遺址類型為代表;西區以武威皇娘娘臺遺址以及樂都柳灣遺址為代表，這兩個遺址中出現的文化遺物面貌各具特點。

二、齊家文化經濟形態的發展變化

古文化中的經濟形態問題嚴重受到了其地理環境的影響與制約，在生產條件極不發達的齊家文化時期更是如此。因此，在齊家文化的經濟形態研究之中應該更多考慮環境變化因素，以環境的不同進行區域劃分，對不同的環境條件下的農業狀況進行區別研究。馬家窯文化農業生產對齊家文化產生了直接影響，想了解齊家文化的經濟形態構成以及變化，對于馬家窯文化農業經濟的分析不可缺少。

馬家窯文化遺址發現的比較多，屬于發現時間最早、研究開始最早的甘青地區古文化之一。其中的重要文化遺存有永靖馬家灣、永登蔣家坪、蘭州白道溝坪等，在這些遺址中出現了專門用作儲存糧食用的房址建筑、大量用于糧食儲備的陶甕，發現了很多的使用糧食進行隨葬的現象，農業產品在當時出現剩余已經不屬于少見。馬家窯文化時期原始農業解決了當時人們賴以生存的食物來源問題，為齊家文化進入青銅時代奠定了基礎。

齊家文化的分布范圍在很多地方與馬家窯文化是重合的，甘肅永靖地區生活于原馬家窯文化地區的秦魏家—大何莊類型齊家文化先民，其經濟形態依舊保持著一定程度的種植業成分，以羊、牛為主體的畜牧業的發展依舊是建立在農業繁榮的基礎之上。只是，隨著時代的變遷，當地生存環境由于不合理的土地使用制度或者是黃土土壤的侵蝕，種植業生產能力被削弱了。在秦魏家遺址晚期階段的底層之中發現了許多的動物骨頭，原因便是農業種植已經不能滿足大規模的家畜養殖，只能通過養羊來滿足肉食產品的缺口，并獲得充足的祭祀使用的卜骨，以這里為中心，種植業弱化的比例逐漸向附近擴散。

齊家文化的一個顯著特征就是區域經濟形態差異顯著，不同地區的人們在面對激烈變化的生態環境時所做出的生業方式選擇是不同的。我們將齊家文化的經濟形態特征可劃分為三個不同的區域類型：武威皇娘娘臺類型、永靖秦魏家與大何莊類型、樂都柳灣類型。

武威皇娘娘臺類型的經濟形態是以畜牧—狩獵采集業為主，農業只占據很小的一部分比例，畜養的對象主要為羊、牛，居民生活的整體定居程度不強，與之前的馬家窯文化相比，甚至有一定的減弱;永靖秦魏家與大何莊類型史前先民的經濟形態大方面是以農業為主畜牧業為輔，畜養的對象主要為豬，其次才是羊、牛、馬，但是到了晚期，強烈變化的環境使人們強化了對于羊的利用程度，放牧所占的比重增加;樂都柳灣類型史前先民的經濟形態構成中，畜牧一直發達，畜養的對象主要為羊、牛，農業或許只是作為居民日常生活資料來源的一種補充。

三、齊家文化后期發展與分化

在距今4000年左右的時候，甘青地區進入數百年時間的氣候寒冷期，這是齊家文化在中后期階段中分區分化的趨勢更加明顯的直接原因。同樣，這也是齊家文化迅速衰落，未能在甘青地區持續發展的原因。

（一）從羊骨數量變化看齊家文化的農業發展

在甘青地區的齊家文化早期遺存中，已經發現了用羊頭、羊下頜骨做隨葬品，以羊肩胛骨做卜骨的情況，但在農業生產可以滿足生活所需時，養羊的功用已被替代，養羊的生活方式對習慣于定居在河谷地帶從事農業生產的人們來說是難以接受的。因此，在養羊技術出現的最初階段，這種新的謀生手段未能顯示其真正的價值，也沒有機會得到重視和發展，只有在齊家文化晚期環境急劇變冷時，齊家文化居民迫不得已改變自己的生業方式。

（二）從裝飾品變化看齊家文化后期的區域分化

對于墓葬中隨葬裝飾品的研究，是探索不同族群及區域經濟形態差異的又一個視角。經濟形態的差異在某種程度上會直接導致居民之間不同的身份認同體系，身份認同體系的不同也會影響不同地區居民之間在主體經濟形態選擇上的差異性，而墓葬當中隨葬的裝飾品則是這種身份標識的物化產品，這是對于一個問題的研究結論不同的認識方式。

在皇娘娘臺齊家文化墓葬隨葬的裝飾品中，石璧的隨葬次數很高，其次為小石子，最后為綠松石，并且隨葬石璧或綠松石珠的墓葬大都會有小石子出現。由此表明，這三者共同構成了皇娘娘臺齊家文化遺址史前先民的隨葬飾品系統。在秦魏家與大何莊遺址史前居民隨葬的多為小石子和綠松石珠，未見玉石璧。柳灣墓葬不見小石子，綠松石珠的隨葬頻次最高，串珠的出現不同于前兩者。小石子可能是在無法尋找到足夠的玉石的時候出現的替代，那么石璧與綠松石珠、小石子分別構成了皇娘娘臺類型和秦魏家大何莊類型、柳灣類型史前先民不同的地方價值系統，共同的白色玉石崇拜現象證明，這些是屬于在同一文化系統之下的不同表現形式。

（三）聚落發展與齊家文化后期的區域分化

在聚落發展方面，除齊家文化早中期遺址規模稍大，其余均是以小而分散為特點。聚落形態的變化是史前居民生活狀態的反映，齊家文化晚期以及齊家文化之后出現的聚落變化是先民對環境變化所做出的調整。

在早期階段，生存環境良好，有充足的時間與精力進行大規模、大型建筑的建造，充足的食物供給可以滿足大型部落的存在與發展，社會文明水平快速提升。但在晚期由于氣候環境的劇烈變動，大型聚落的存在基礎被消滅，社會構成主體下降到以家庭和血緣關系為單位，建筑與聚落的小型化傾向明顯，聚落規模的縮小必然引起社會結構的變化，這會對人口的平均壽命、人口的再生產能力產生不利影響，人們的生活質量明顯下降。

（四）銅器的發展與齊家文化后期的分化

銅器雖然作為一種新因素對人類經濟生活產生了巨大的影響，但齊家文化冶銅技術出現雖早，發展卻十分緩慢，多數情況下只被用作小型工具、武器和裝飾品，其基本器類常見為各種小刀、錐、鏃、連珠飾、飾牌和銅泡等。

甘青地區青銅時代金屬冶煉技術的普遍不發達狀況，是由于當地的環境承載力無法提供足夠資源促進技術的發展與改進，不能形成較大規模的生產能力，不能承受探索新技術的負擔。從中國早期冶金歷史狀況來看，在我國中原地區早期文明中，大型銅容器、銅禮器的冶煉和鑄造工藝十分復雜和精密，往往是由專業技術人員制作完成的，這樣的工作劃分，勢必會對農業種植、外出狩獵等產生較大影響。與中原地區相比，甘青地區的青銅制造業顯然是缺乏發展底蘊的，所以，就整體而言，甘青地區青銅文化實際上是處在文化發展的停滯階段。這種文化的停滯現象，是特殊的經濟形態所引起的直接后果。顯然，不同的區域中，出現了銅器制造發展的不同表現。

（五）性別關系與齊家文化的變化

人們對人際關系的維系不再以和睦相處為準則。在艱苦的游牧、狩獵活動中，強健的體能顯得比一些手工技巧更加重要，這使得成年男子的地位不斷提高，女性在聚落中的生存環境愈加惡劣，男女地位平等被打破。

在齊家文化已發掘的遺址中，男女合葬墓的出現頻率不低，其中有一個最為明顯的趨勢就是墓葬中男子處于中心地位，女性在合葬中處于從屬位置。從隨葬物品的擺放位置來看，兩性之間也有明顯的差別，男性隨葬物品多于女性，隨葬物的種類中，男女均有各種精美陶罐隨葬。從柳灣墓地的發掘資料來看，如果在隨葬品中出現有骨針、紡輪等，墓中一般會發現有女性埋葬，而男性墓葬中未發現有這些物品出現。

從性別角度觀察墓葬變化，在齊家文化時期，男女之間已經出現普遍的等級觀念，并且這種觀念不僅存在于生人世界，在死亡之后的世界中，仍然固執地延續這一權威優勢，女性即使在死亡之后對于男性的人身依附關系依舊沒有斷絕，女性的地位在原始靈魂觀的強迫下出現固化。

四、結論

我們以齊家文化的分期以及分區問題作為出發點，在此基礎之上對于齊家文化各時期和個區域中的文化發展與變遷進行研究，認為陶器的差異并不是齊家文化的分期與分區研究的唯一關注點，更應該以經濟社會各方面共同的表現作為依據，可以將齊家文化的發展階段劃分為穩定發展期與受到環境變化影響的文化波動期兩個階段。同時，齊家文化遺存中所展示出來的不同地區的地方特征文化面貌，又是齊家文化出現區域分化的有力證明，可以將齊家文化根據地域特點劃分為三種類型，分別是武威皇娘娘臺類型、秦魏家與大何莊類型、柳灣類型三種。發展階段與地區分布產生的明顯漸變是齊家文化最重要的文化特征之一。

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