尋玉訪古到玉門

多麗梅　易華

[摘要]故宮收藏有上萬件玉器，其中有上百件齊家風格玉器和數千件乾隆玉器原料來自西北，河西走廊玉門地區是必經之道。本文結合實地考察探討河西走廊的歷史地位：作為《禹貢》九州雍州的重要組成部分，羌人、月支、匈奴等古代民族活躍于此，留下了豐富多樣的文化遺存，如馬廠、西城驛、齊家、四壩、騸馬、沙井文化，為探討夏、周、秦、漢文化來源提供了線索。

[關鍵詞]玉門;齊家文化 ;羌;故宮玉器

[中圖分類號]G122? [文獻標識碼]A? ? ?[文章編號]1005-3115（2019）01-0059-03

一

故宮收藏有上萬件玉器，其中有上百件齊家風格玉器“養在深閨人未識”。{1}各種玉璧最多，玉琮也不少，還有玉刀、玉環、玉斧、玉錛、玉璜和玉璋，作為上古玉器代表深受乾隆皇帝喜愛。但他并不知曉齊家玉器來源和功能，誤以為是漢代玉器。有一件流行于夏商的有領玉璧引起了乾隆的特別興趣，他推測是碗托，但又懷疑：“謂碗古所無，托子從何來？謂托后世器，古玉非今材。”“不可無碗置，定窯選一枚。”{2}他挑選了一件定窯瓷碗與有領玉璧配成對，分別題刻上御制詩。現在玉璧和瓷碗分別藏于大英博物館和故宮博物院：有領玉璧作為“百物展”代表器物已聞名世界，瓷碗亦在故宮庫房中發現。故宮壽康宮舊藏中有一件乾隆孝敬崇慶皇太后的玉琮，當時亦無人能識;乾隆二十六年（1761）十一月二十一日恭進“曇華春永漢玉扛頭花囊一件”。這些上古透閃石玉器屬于廣義和田玉，顯然來自西北，但未必來自新疆和田。最近甘肅相繼發現馬銜山、馬鬃山、旱峽古玉礦，引起了玉器研究和愛好者的極大興趣，為確認上古玉器材料來源提供了機會。

玉門市位于嘉峪關市、敦煌市和瓜州縣、肅北蒙古族自治縣之中，敦煌、瓜州、嘉峪關都聲稱有玉門關，而玉門市赤金峽玉門關還沒有舉世公認。玉門市政府特邀請中國人民大學秦漢史學家王子今、中國社會科學院邊疆考古學家王仁湘、中國科學院遙感與數字地球專家王心源等組成多學科綜合考察團隊系統研究玉門關來龍去脈。筆者有幸和歷史學、考古學、地理學、民族學、珠寶學者與當地文物干部一起對玉門市文化古跡和地理環境進行五天綜合考察，重點考察了漢代長城與烽燧、赤金峽、昌馬—疏勒河流域、火燒溝遺址、騸馬城遺址和肅北蒙古旗自治縣馬鬃山玉礦、嘉峪關市石關峽以及玉門博物館、嘉峪關長城博物館。

一般認為玉門關位于敦煌西北，作為“絲綢之路：長安—天山廊道路網”關鍵節點已被列入世界文化遺產名錄;但它既不是最早的也不是最晚的玉門關。百年前，英國探險家斯坦因曾在此發現紀年漢簡，上有“玉門關侯”字樣，法國漢學家沙畹等據此推定小方盤城就是漢代玉門關之一。《史記·大宛列傳》記載太初三年（前102）貳師將軍李廣利西征大宛失利回到敦煌，武帝大怒使使遮玉門關，令軍有敢入者斬。貳師將軍無奈滯留敦煌，重整旗鼓，繼續西征，九死一生終于勉強獲勝，帶回了漢武帝夢寐以求的天馬即汗血寶馬。由此推測，太初三年（前102）玉門關應在敦煌以東;李廣利西征獲勝之后才遷往敦煌西北，與陽關分別扼守南北絲綢之路。王國維、夏鼐、陳夢家、向達、勞幹等大家都發表過高見，敦煌小方盤城作為玉門關遺址之一已達成共識，但最早的玉門關在何處遂成了百年學術懸案。

漢武帝時代開拓西域，在河西走廊先后建四郡、立四關，最早的玉門關應該位于酒泉敦煌之間。北朝敦煌人闞骃《十三州志》“漢罷玉門關屯，徙其人于此，故曰玉門縣”， 玉門人認為玉門關位于赤金峽;已建成4A級旅游風景區，其中新建了玉門關。《大慈恩寺三藏法師傳》記載唐初玄奘西游取經時玉門關在瓜州：“從此北行五十余里有瓠蘆河，下廣上狹，洄波甚急，深不可渡;上置玉門關，路必由之，即西境之襟喉也。”唐代玉門關可能已沉入瓜州雙塔堡水庫中。最近李并成等通過實地調查研究發表論文，宣稱嘉峪關市石關峽不僅是最晚也是最早玉門關，關鍵證據是唐初僧人道宣《釋家方志》卷上《遺跡篇》“從涼州西而少北四百七十里至甘州，又西四百里至肅州，又西少北七十五里至故玉門關”。嘉峪關懸壁長城旁邊石關峽中天然巨石上已刻上“最早最晚玉門關遺址”。{3}

雙塔堡、石關峽和赤金峽都沒有發現最早玉門關遺址，論據均不充分，只是可能而已。玉門關經歷了多次搬遷，可能有四處。眾說紛紜玉門關，作為邊關的玉門關遺跡仍在撲朔迷離中。

二

正史無明載，考古無發現，最早玉門關地址還是難以確考。玉門關作為邊關使用年代并不長，其歷史作用亦相對有限。漢代設立西域都護府、唐代設立安西都護府或元代統一之后，玉門實際上只是置、驛站或地名，并不起邊關作用。漢代懸泉置遺址出土了一枚珍貴的里程簡，記述了酒泉郡設有十一置，共計694漢里;其中包括位于石關峽的玉石障（置）和赤金峽玉門縣（置），意味著漢代大部分時間玉門并不是邊關。中國歷史有4000余年，玉門關作為邊關的歷史不會超過400年，在90%的時間里玉門是開放的，并且向多個方向開放，東西交流，南北匯合，進進出出才是這個地方的特色。

從地理上看，昌馬河或疏勒河畔可以遙望祁連雪山，“黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山”。玉門市位于河西走廊西部低洼地區，遠古時代是海洋世界在此形成了石油和煤炭，玉門鳥化石、硅化木、火山口、丹霞地貌、昌馬沖積扇表明玉門是露天地質博物館。上古時代河西走廊遠離海洋降雨量低蒸發量高，依賴祁連雪水，唯有低洼地區水量相當充沛，萬物生長，適合人類生存發展。玉門是沙漠中的綠洲，不僅適合農耕，也適合游牧。水草豐盛，人口相對稠密，玉門市所在地漢代曾置四縣。昌馬河谷、飲馬農場和騸馬城表明此地曾經是嘉峪關外養馬天堂，可與關內山丹馬場遙相呼應。馬是古代戰略武器或硬實力的標志。

從歷史上看，考古學文化豐富，從新石器時代馬廠文化到青銅時代四壩文化、騸馬文化連續發展，幾乎沒有中斷。位于東西交通要沖，率先進入青銅時代。《尚書》《山海經》中早有零星記述，漢代開始才有確鑿系統記載，長城綿延，烽燧密布，魏晉墓葬眾多……悲欣交集火燒溝。火燒溝遺址位于王門市清泉鄉，已經發現了40余年，其重要性可與二里頭遺址相提并論，但一直沒有引起足夠重視。這里出土了200余件青銅器，是正式考古發掘出土夏代青銅器最多的遺址，其中四羊首權杖頭是當時最復雜的青銅器;還出土了夏代罕見的金耳環、金鼻環和白玉鑿。青銅權杖是王權的象征，罕見的白玉鑿亦不是工具或品而有“開天劈地”“鑿破鴻蒙”之用。玉振金聲火燒溝標志著集東西文化之大成，意味著河西走廊確是三代改革開放前沿陣地。考古發掘報告至今沒有出版，遺址規模和內容也不太清楚，研究和保護還停留在上世紀。另一方面現代化突飛猛進，國道高速公路、鐵路高鐵、電線高壓電線、油管氣管還有光纜不約而同從遺址附近空中地表地下穿過，說明火燒溝遺址從古到今都是交通要沖，彩陶之路、青銅之路、玉石之路亦相會于此。清泉鄉天高地厚水美，附近古城密布，其中騸馬古城是明代茶馬互市之城，還有漢代城址，現代民居亦密集。玉門常開通四方，火燒溝遺址是東西南北文化交流互動的結晶。玉門市真正有全國影響和世界歷史意義的文化古跡是火燒溝遺址，不僅是中國文明形成關鍵，亦是中國進入青銅時代世界體系標志。

從民族文化看，羌與戎狄或吐火羅、月氏、烏孫、匈奴在此較量;宜農宜牧，游牧與農耕在此交匯。“羌笛何須怨楊柳”，河西走廊是羌人大本營;祁連山是南山，故西羌又稱南羌。大禹出西羌，其子啟建立夏朝。后來黨項羌元昊建立王國仍然稱大夏，輔郡涼州即河西走廊是大后方。《史記·匈奴傳》開宗明義“匈奴其先祖夏后氏之苗裔也”。“失我焉支山，令我婦女無顏色。失我祁連山，使我六畜不蕃息。”赫連勃勃追認黃帝軒轅為祖先，建立王國亦稱大夏。統萬城是大夏都城，試圖恢復夏王朝。羌與匈奴均是河西走廊的主人，不約而同追認夏人為祖先。還有吐火羅、烏孫、月氏亦活躍其中，是絲路之路前身青銅之路、玉石之路的開拓者。{4}

玉門關位于今酒泉地區。金張掖、銀武威、玉酒泉，有玉有酒有泉。肅北馬鬃山玉、敦煌旱峽玉、祁連山玉和新疆和田玉都匯聚于酒泉。肅北馬鬃山玉礦位于玉門市正北方約200公里，開采高峰是漢代;還發現了騸馬文化和四壩文化陶片，開釆玉礦亦有可能始于周代或夏代。馬鬃山玉礦占地約5平方公里，發現了至少266個礦洞，和揀選玉料的作坊。{5}玉料多為青色糖玉，亦有黃玉和白玉，還有少是墨玉和稀奇的黑里透紅玉。玉門市西敦煌旱峽亦發現了古玉礦遺址和齊家文化陶片，開采年代可能略早于馬鬃山玉礦。肅北馬鬃山和敦煌旱峽出產透閃石玉屬于廣義和田玉，是三代秦漢玉器制造原料主要來源之一。祁連山盛產蛇蚊石玉，“葡萄美酒夜光杯”用的正是這種玉。漢代真正新疆和田玉開始大量進入中原，玉門或酒泉是主要通道。玉崇拜是中國特色，亦是文化軟實力的象征。

三

根據《禹貢》記載，陜、甘、寧、青大體屬于雍州。大禹治水地標積石山、鳥鼠山、三危山、合黎山均在甘、青地區。黑水西河惟雍州正包括河西走廊，黑河又稱弱水進流沙入居延海，疏勒河亦是黑河西流入羅布泊。《禹貢》明言黃河中下游以及淮河流域和長江下游四州為夷人所居：冀州島夷，青州嵎夷、萊夷，徐州淮夷，揚州鳥夷。如果有夏，最可能生活于雍州。《禹貢》：“厥貢惟球琳瑯玕，浮于積石，至于龍門西河，會于渭汭。織皮、昆侖、析支、渠搜，西戎即敘。”球琳瑯玕正是各種美玉或料器;羌西戎牧羊人也，即是西戎。河西走廊特別是酒泉地區不僅盛產多種玉石，而且是玉石運輸通道和加工基地。我們在瓜州兔葫蘆遺址和金塔羊井子灣合水古城遺址發現了玉石轉運與加工遺跡。武威海藏寺遺址可以早到齊家文化時代，是已知中國最早的玉器作坊遺址。夏代繼承了東亞玉帛古國傳統，齊家文化是中國玉文化發展高峰。《禹貢》九州之雍州在大西北，正是齊家與四壩文化分布區。

《山海經·大荒西經》：“大荒之中， 有山名曰豐沮玉門， 日月所入。有靈山， 巫咸、巫即、巫肦、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫從此升降，百樂爰在。”漢武帝根據古圖書和張騫等提供的信息確認了玉門陽關及昆侖山脈位置與江河源頭，從此國人普遍相信“河出昆侖”“玉出昆崗”。玉門、昆侖、河源均與雍州有關，而雍州夏代文化遺址確實眾多，河西走廊尤其密集。火燒溝遺址位于古雍州，正是夏代考古學文化的代表。河西走廊已列入國家重點文物保護單位或已有正式考古報告發表的夏代文化遺址還有西河灘、沙鍋梁、火石梁、缸缸洼、干骨崖、西城驛（黑水國）、東灰山、皇娘娘臺……還有昌馬、黑山巖圖等亦反映夏代羌人畜牧生活場景。河西走廊不僅率先進入青銅時代，馬廠、西城驛、四壩文化與齊家文化交錯發展，表明早在夏代就進入了多族群構成的復雜社會。雍州實際上是《禹貢》九州之首，大西北正是華夏文明根脈所在。

漢代以前確有玉門觀念，指王門或玉做的門，亦可指天門或生門。《古本竹書紀年》：“后發即位，元年，諸夷賓于王門，諸夷入舞。”又“桀傾宮，飾謠臺，作瓊室，立玉門”。夏王好玉，王門即玉門。漢武帝時代玉門才落實到河西走廊西部地區，但仍然具有象征意義。例如班超曾說：“臣不敢望到酒泉郡，但愿生入玉門關。”曹操并不知道玉門具體位置卻心向往之：“駕虹霓、乘赤云，登彼九疑歷玉門。濟天漢，至昆侖，見西王母謁東君。”

玉門本是王宮之門，故宮與玉門卻相隔四五千里。在嘉峪關長城博物館，我們有幸看到了從故宮調撥的一批文物正在展出，故宮與邊關確實密切相關。無雙國寶大禹治水山子是故宮鎮官之寶，玉料亦經河西走廊來自和田密勒塔山。尋訪玉門關，發現玉門開，始知雍州原是夏故鄉。金玉早已入中華，春風已度玉門關。但見玉門不見關，玉門新城已是全國生態文明先進市和國家級園林城市，重新走在了全國現代化前列。

[注? 釋]

①徐琳：《故宮博物館藏齊家文化玉器綜述》，《齊家文化與華夏文明國際研討會論文集》，文物出版社2016年版。

{2}尼爾青格雷戈著、余燕譯：《大英博物館世界簡史》（下），第578～584頁，新星出版社。

{3}李并成：《石峽關：最早的玉門關和最晚的玉門關》，《中國歷史地理論叢》，2005年第2期。

{4}林梅村：《開拓絲綢之路的先驅——吐火羅人》，《文物》，1989年第1期。

{5}趙建龍、王輝、陳國科等：《甘肅肅北馬鬃山玉礦遺址2011年發掘簡報》，《文物》，2012年第8期。