淺析明洪武時期學校教育的發(fā)展及其影響

王志誠

[摘要]明朝創(chuàng)建之后，百廢待興，急需大量人才。元末的動亂使學校遭到了戰(zhàn)火摧殘，故此，明朝建國初便開始了興辦學校之舉。洪武時期的學校教育發(fā)展狀況尤以為盛，主要有中央“高等教育”的國學，和以地方為主的“基礎教育”府、道、縣儒學。與此同時，也看重西部邊陲地區(qū)的學校教育。洪武時期學校教育的興盛在明初政權(quán)的鞏固、社會風氣的扭轉(zhuǎn)、邊疆地區(qū)的穩(wěn)定安康、科舉制度的有力發(fā)展等方面都產(chǎn)生了深遠影響。同時，也由于明洪武時期推行的一系列學校教育舉措，其出發(fā)點是以鞏固封建政權(quán)為目的的，也就在一定程度上帶有封建氣息，鉗制了人們的思想，具有歷史局限性。

[關(guān)鍵詞]明洪武時期;學校教育;教育制度

[中圖分類號]K248.1? [文獻標識碼]A? ? ?[文章編號]1005-3115（2019）01-0045-06

明王朝自建立之前經(jīng)歷了20多年的戰(zhàn)亂，終于一統(tǒng)天下，建立大明王朝。但擺在統(tǒng)治者面前最緊迫的一個問題，便是如何治理好這個國家，如何鞏固其統(tǒng)治。正所謂創(chuàng)造事業(yè)容易，而守住事業(yè)艱難。朱元璋也深知“天下可以馬上得之，但不可馬上治之”的道理。基于政權(quán)初建、政治不穩(wěn)固等諸多因素，也為了培養(yǎng)為帝國服務的人才，明王朝采取發(fā)展學校教育的一系列舉措。其中尤以各級學校教育發(fā)展興盛，在各方面產(chǎn)生了極大的影響。

一、明初學校教育發(fā)展背景

（一）穩(wěn)固的政局

明朝初建，朱元璋為了政權(quán)的穩(wěn)固，一方面加強專制主義中央集權(quán)的統(tǒng)治，另一方面則思考著如何使自己親手創(chuàng)建的王朝傳至千秋萬代，于是便萌發(fā)了籠絡人才、為新帝國注入新鮮血液的想法。遂下詔書曰：“天下甫定，朕愿與諸師講明治道，有能輔朕濟民者，有禮司遣。”{1}在此后的一段時間里，朱元璋多次下達詔書，以求得天下能人志士、德才兼?zhèn)渲耍脼樽约旱恼?quán)服務。同時令人興奮的一點是，明初，朱元璋在招攬人才的時候，從來都是一視同仁，從不問人才的身世以及家庭、門第如何，只注重一點，那便是此人有沒有真才實學。于是便書：“凡隱居山林，或屈在下僚者，只要德行可嘉，皆可招納，甚至中外大小臣工皆得推舉，下至倉、庫、司、局諸雜流，亦令舉文學才之士。其被薦而至者，又令轉(zhuǎn)薦。以故山林巖穴，草莽窮居，無不獲自達于上，由布衣而登大僚者不可勝數(shù)。”{2}由此可以看出朱元璋在網(wǎng)羅人才方面是怎樣的不拘小節(jié)，是如何的禮遇儒才。同時，也向世人打開了求賢之門。

（二）儒生對于統(tǒng)治者自身的影響

由于朱元璋自身對于文化的欠缺，加之其在元末紅巾軍的不斷戰(zhàn)亂中也認識到了儒士對于建設國家的重要性。早在他平定天下時，就曾廣招天下的有才之士，到自己的軍中為他出謀劃策、解答疑問，以備能在戰(zhàn)爭時及時解答。如最早對朱元璋戰(zhàn)局產(chǎn)生影響的儒士范祖平、葉儀、宋濂等。在攻打金陵時，他便時常與儒士陶安商議軍國大事，并能以禮相待。由此足以見得朱元璋對知識的渴求、對統(tǒng)治人才的珍惜，體現(xiàn)出其尊儒的思想。

（三）學校是思想傳播的主要途徑

雖然政局得到了統(tǒng)一，但眼下最緊迫的任務之一便是人民思想的統(tǒng)一與政局的穩(wěn)固。故此，教化民眾成為發(fā)展學校教育的一個主要原因與目的之一。要想使民眾臣服于封建王朝的統(tǒng)治之下，必須要對他們進行思想觀念方面的教育，以得到其思想上的贊同。朱元璋在建國之初便如是說：“治國以教化為先，教化以學校為本。”{3}便是想通過學校這個陣營來教育民眾的思想，從而向他們灌輸王朝的統(tǒng)治理念。

（四）元末以來學校教育發(fā)展滯后

因為元末戰(zhàn)亂的局面，造成了當時學校的極大破壞。另外，由于元末政局混亂，統(tǒng)治者一度對學校教育的消極面對。再加之起義軍四起，對地方的破壞，使學校教育發(fā)展緩慢。如“自紅巾軍妖寇倡亂之后，南北郡縣多陷落，故大明后而取之”。{4}以此可見，當時起義軍對于學校的破壞是何等慘烈。故此，學校已不能發(fā)揮培養(yǎng)人才、教化人民之所需。朱元璋在起義戰(zhàn)爭的洗禮下，總結(jié)前朝滅亡的教訓，在洪武二年（1369）便下令：“學校之教，至元其弊矣。上下之間，波頹風靡，學校雖設，名存實亡。兵變以來，人習戰(zhàn)爭，惟知干戈，其誤俎豆。”{5}由此可以看出當時發(fā)展教育之舉是鑒于戰(zhàn)亂之后對學校教育的破壞，雖然說當時有一些學校，但是已經(jīng)是有名無實了，自從戰(zhàn)亂以來，人民在打打殺殺的環(huán)境下，只知道互相爭斗，卻不知道如何學習做人之禮，實在是有誤國事。另外，也是為了人民之穩(wěn)定安康。故此，在太祖皇帝的種種詔令之下，便展開了大力發(fā)展學校教育的宏偉之舉，全國展開了自上而下興辦學校教育之舉，形成不可阻擋的發(fā)展之勢。

二、洪武時期學校教育發(fā)展狀況

（一）中央國學發(fā)展狀況

1.國子學發(fā)展狀況及學生情況

明初洪武時期的國學亦稱國子學或國子監(jiān)，是明初的“高等教育”，可以稱之為當時的中央大學。其實，明初的國子學早在元末戰(zhàn)爭之時，就已經(jīng)有了萌芽的狀態(tài)。故此，有書“朱元璋即吳王位后第二年（1365）九月，便建立了國子學” 。{6}而在此之后更是給予了極大關(guān)注。在其稱帝之后，為了滿足政權(quán)的需要和官僚體系的及時補充，洪武元年（1368），“令品官子弟及民俊秀通文義者，并充（國子學）學生……天下既定，詔擇府、州、縣學諸生入國子學” 。{7}由此可見，當時對于國子學的大力支持是如此的給力。

最初的國子學是由應天府改建而成的，后來又為了增加學生進行了擴建。“便于洪武十四年（1381）四月，下令將國子學改建于南京雞鳴山下。次年又將國子學命名為國子監(jiān)。”{8}學生的來源主要有來自官員間的官生、民間子弟的民生，還有軍士子弟的軍生。官生也就是一品至七品的官員的子弟，士官子弟以及邊疆官吏的子弟亦能入學。洪武十五年（1382），朱元璋曾下令：“諭諸酋長凡有子弟，皆令國學受學。”{9}此外，則就是普通民眾家庭的學生了，也可以稱之為民生，這些生員主要由歲貢生、援例生組成。歲貢可以理解為國家為了補充國子學生源而硬性規(guī)定的人數(shù)，就是要全國各地的儒學，每年開學時要向國子監(jiān)輸送一定量的學生，以檢驗教學質(zhì)量。如“洪武十五年（1382）六月，禮部奉令各道提刑按察司在各地儒學年二十以上，厚重端秀的學生中，選其有志向?qū)W并愿意入國學的人入監(jiān)” 。{10}這樣便擴大了生源，向平民子弟也敞開了入學的大門。此外，還招收少量的留學生以及舉人，讓他們也進入國子學學習，以彰顯天朝恩威。

2.國子學的教職人員及教學內(nèi)容

國子學的管理在其逐漸發(fā)展過程中不斷趨于完善，同時也趨于規(guī)范化，洪武十五年（1382）正式走向正規(guī)化。其中有祭酒、司業(yè)、監(jiān)丞核心的管理人員，有以博士、助教、學正、學錄為主的教學人員，另有典簿、典籍、掌饌為主的后勤人員。他們各司其職，組成了更加嚴密的管理體系，以便于教學等各項工作的有序開展。但在后來的一段時間里又將管理人員做了調(diào)整，如“洪武十五年改為國子監(jiān)，秩從四品，設祭酒一人，司業(yè)一人，監(jiān)丞、典簿各一人，博士三人，助教十六人，典籍一人，學正、學錄各三人，掌饌一人” 。{11}

國子學教授的課程內(nèi)容也有了明確定格，主要還是《四書》《五經(jīng)》。此外，還格外要求學習劉向的《說苑》，及其當時的律令等。同時，太祖所編之《御制大誥》也為學生之必修課。故有“所習自四子本經(jīng)外，兼及劉向《說苑》及律令、書、數(shù)、御制大誥” 。{12}這就表明當時不僅看重對學生理論知識的培養(yǎng)，還要求學生要全方位發(fā)展，注重他們對于書法藝術(shù)、歷史知識素養(yǎng)的培養(yǎng)。據(jù)史載：“凡經(jīng)，以易，詩書，春秋，禮記人專一經(jīng)，大學，中庸，論語，孟子兼習之。”{13}除了這些規(guī)定外，還要學生每天練習書法，并且要以王羲之、歐陽修等的字帖為模本。這些全面的教學內(nèi)容，為統(tǒng)治階級輸送高品質(zhì)的人才提供了強大保障。

3.國子監(jiān)生的發(fā)展及培養(yǎng)

洪武時期還對國子監(jiān)生的發(fā)展做了具體規(guī)定，關(guān)于監(jiān)生的從政培養(yǎng)以及以后的出路，都有較為細致的規(guī)劃。在監(jiān)生從政方面主要創(chuàng)設了學生的實習制度，稱其為歷事制度。在監(jiān)生學業(yè)達到一定要求后，便派遣他們到各大政府機關(guān)進行鍛煉，從而培養(yǎng)他們的為官之道，以期將來勝任國家機構(gòu)，更好地為封建統(tǒng)治服務。分別派遣學生到吏部、禮部、通政司等機關(guān)進行行政事項的實習，有的要學習幾個月，長的會學習兩三年之久，并且對人數(shù)也做了相應規(guī)定。另外，還會對他們進行一些實際工作能力的鍛煉、生產(chǎn)能力的培養(yǎng)。如洪武二十七年（1394），“遣國子監(jiān)生分行天下，督吏民修水利” 。{14}這樣就能使其在工程監(jiān)造中得到鍛煉，同時也為國子學生進入仕途提供了磨練機會。于此同時，監(jiān)生的出路主要有直接入官和去他地任教，用以充實官僚體系和促進當?shù)亟逃陌l(fā)展。因為國子監(jiān)生已接受了國家的深度培養(yǎng)，接受了君王統(tǒng)治思想，因此，足以擔負起治理一方政務和地方教育的重任。“洪武初，以北方喪亂之余，人鮮知學，遣國子生林伯云等三百六十人分教各郡。后乃推及他省，擇其壯戚能文者為教諭等官。太祖雖間行科舉，而監(jiān)生薦舉人才參用者居多，故其時布列中外者，太學生最盛。”{15}由此可以說，國子監(jiān)生是當時國家政治體制建設的中堅力量。

此外，中央設立的學校還有宗學、武學等。宗學是為了培養(yǎng)接班人，專門為皇室子女及貴族子弟設立的學校;而武學是專門教授武官子弟而設立的，以培養(yǎng)武官人才。宗學和武學在當時剛剛設立，后朝才逐漸開始發(fā)展起來。故此，洪武時期的初設為以后的發(fā)展奠定了基石。

（二）地方學校教育的發(fā)展

1.府、州、縣儒學發(fā)展概況

明初地方儒學教育的發(fā)展，其實早在1358年十二月攻克婺州時，就已經(jīng)開始有所進展，那時就把婺州路改為寧越府，建立了郡學。1359年，命令當時的知府王宗顯開辦郡學，并且聘請當?shù)厝迨浚淌诿癖妼W習禮教。朱元璋稱帝之后，便開始大辦郡學，洪武二年（1369），給中書省的諭令當中是這樣說的：“京師雖有太學，而天下學校未興，宜令郡縣皆立學，延師儒，授生徒，講論圣道，使人日漸月化，以復先王之舊。”{16}在這之后，地方學校便開始發(fā)展起來。在當時對儒學的教官也有很嚴格的要求，并且有明確的規(guī)定，以提高儒學教育的教學質(zhì)量。

儒學教官設立 “府，教授一人，訓導四人。州，學正一人，訓導三人。縣，教諭一人，訓導二人。教授、學正、教諭，掌教誨所屬生員，訓導佐之。凡生員 善、增廣，府學四十人，州學三十人，縣學生二十人，附學生無定數(shù)” 。{17}當時為了更好地發(fā)展教育，采取了增廣生員的舉措，并且沒有限制人數(shù)，這樣便擴大了生源的人數(shù)。同時對于儒學學生的管理也有相當嚴厲的要求，按照當時頒布的學規(guī)《臥碑》來規(guī)范學員的日常行為規(guī)范，所有人必須都得遵守執(zhí)行。“凡學政遵臥碑”，{18}當中對于學生的行為、學業(yè)、待遇等都有較為詳細的描述。

儒學學生的學習內(nèi)容主要是“六藝”，規(guī)定“學員專治一經(jīng)，以禮、樂、射、御、書、數(shù)，設科分教” 。{19}通過此種方法來培養(yǎng)學生的專門知識，以促進專門人才的發(fā)展。儒學學生的出路主要就是進入國子監(jiān)學習，也就是所謂的歲貢法。這樣儒學學生一方面有了一個很好的出路，另一方面也有利于統(tǒng)治人才的及時補充。此外，有的儒生還可以考取功名、入仕途、做私塾等等。

2.社學的發(fā)展

社學也就是明初的小學教育，朱元璋清楚地知道光有中央教育和地方儒學還還遠遠不能滿足統(tǒng)治階級對于人才的需要，亦不能達到教育民眾之目的。于是便極力促進社學的發(fā)展，用以擴大教育的領域。他下詔曰：“昔成周之世，家有塾，黨有庠，故民不知學，是以教行而風俗美。今京師及郡縣皆有學，而鄉(xiāng)社之民未睹教化，有司其更置社學，延師儒以教民間子弟，導民善俗，稱朕意焉。”{20}可見，朱元璋對于鄉(xiāng)民教育的重視。于是經(jīng)過了一段時間的準備，便于太祖洪武八年（1375）“詔有司立社學” 。{21}從此，便開始了在全國大辦社學的舉措，使鄉(xiāng)村的學生普遍受到了教育。

社會學生來源主要為普通民眾，教學內(nèi)容有《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《御制大誥》，經(jīng)、史、歷、算、律令等各類知識。{22}這些學生的出路則主要是升入儒學。此外，洪武時期還鼓勵民間私學的發(fā)展，主要表現(xiàn)在私塾的出現(xiàn)和書院的發(fā)展興盛。如洪武元年（1368）設立“洙泗、尼山二書院” 。{23}這些書院就為洪武時期多方面培養(yǎng)人才提供了基礎陣地，也為人才的培養(yǎng)提供了堅強保障。

洪武時期在發(fā)展地方學校教育之時，也不忘西部邊陲少數(shù)民族地區(qū)的教育。洪武十七年（1384），有人曾經(jīng)反對在少數(shù)民族地區(qū)興建學校，朱元璋卻認為邊疆地區(qū)思想教育也要重視，也要對他們進行教化，以讓他們臣服。故此便“置遼東都指揮使司儒學，設教授一員，訓導四員。金、夏、海、蓋四州儒學，學正各一員，訓導各四員，教武官子弟” 。{24}另從一開始就讓少數(shù)民族地區(qū)設立儒學，以發(fā)展地方教育。故此下詔書：“詔諸土司皆立儒學。”{25}可見，當時對于邊疆地區(qū)教育很是關(guān)注，邊疆的教育由此得到了長足發(fā)展。

三、學校教育對明朝社會的影響

（一）政治方面的影響

1.促進了政權(quán)的穩(wěn)固

明初洪武時期發(fā)展教育的主要目的便是為了鞏固政權(quán)，培養(yǎng)所需的大量人才，故此從一開始，教育的發(fā)展便是為政權(quán)服務的。那么，自然有了培養(yǎng)封建統(tǒng)治人才之功能。因此在其為國子學官所發(fā)的詔諭中就有明確的表現(xiàn)，朱元璋說：“治天下以人才為本，人才以教導為先。”{26}此話很明確地說明了興辦學校教育是用來教育和培養(yǎng)人才之深刻思想。

2.培養(yǎng)官僚人才的基地

從國子監(jiān)生的歷事制度可以看出，當時的種種學校教育著實是為培養(yǎng)人才，鞏固其政權(quán)的統(tǒng)治。如在洪武二十七年（1394）八月，朱元璋便“遣國子監(jiān)生及人材分詣天下郡縣督吏民以修治水利” 。{27}此外，學校為人才的培養(yǎng)起到了很大的作用，那便是國子監(jiān)生可以直接任官，進入仕途。這便可以及時補充人才的不足。當時規(guī)定，只要經(jīng)過歷事的鍛煉便可以進入政府機構(gòu)為官。以至于洪武時期布衣平民之中直接任官的相當多，尤其是中央大學最多。“故其時布列中外者，太學生最盛。”{28}由此可見，當時的國子監(jiān)及各類學校是明初人才培養(yǎng)的主要陣地，同時也為明初政權(quán)的鞏固起到了不可估量的作用，為明朝政權(quán)的穩(wěn)固奠定了良好的基礎。

（二）社會風氣方面的影響

明朝從建國初便開始興建學校，其一方面是為培養(yǎng)統(tǒng)治人才，另一方面則是為了教化人民，統(tǒng)一其思想。因此，教育的發(fā)展在一定程度上對社會的風氣影響很大。當時，人民剛從戰(zhàn)爭中喘息過來，對于新政權(quán)還不了解。鄉(xiāng)村間只知道相互爭斗，不知道相互很團結(jié)，以發(fā)展生產(chǎn)。固有詔曰：“天下大定，禮儀風俗不可不正。諸遭亂為人奴隸者復為民……毋以舊田為限。”{29}可見當時人們的風氣還是急需改善。另外，元末學校的各種弊端顯現(xiàn)，再加上剛剛一統(tǒng)天下，人民思想觀念不一致。故朱元璋便要從思想上穩(wěn)固政權(quán)。洪武八年（1375）稱“致治在于善俗，善俗在于教化，教化行，雖閭閻可使為君子，教化廢，雖中材或墜于小人” 。{30}由此可以看出，統(tǒng)治者把學校看成是教化的基地，用教化民眾來達到國家之長治久安。另外，當時的課程設置方面，也足以體現(xiàn)對受教育者的教化，朱元璋當時依據(jù)的是儒家的學術(shù)來培養(yǎng)人才的，同時還用儒家的治平之術(shù)來教化生員。他曾有言：“《大學》一書，其要在于修身、身者教化之本也。人君修而人化之，好仁者恥于為不仁，好義者恥于為不義。如此則風俗豈有不美，國家豈有不興？”{31}通過課程的設置，從而達到教化全社會的作用，從學生以致影響到基層的民眾，最終達到思想的統(tǒng)一，以致促進了社會風氣的好轉(zhuǎn)。

（三）穩(wěn)定邊疆方面的影響

1.促進邊疆地區(qū)教育及社會經(jīng)濟的發(fā)展

明洪武時期發(fā)展教育的舉措不僅對政局的穩(wěn)固產(chǎn)生了深遠影響，而且對邊疆地區(qū)的穩(wěn)定也產(chǎn)生了積極的影響，有力地促進了邊疆地區(qū)人民思想的進步和社會經(jīng)濟的發(fā)展。朱元璋從洪武十七年（1384）便開始在遼東設立學校，以教化當?shù)孛癖姡M行思想教育。在西北、西南也同樣創(chuàng)設學校。如其在洪武十四年（1381）夏四月，“置岷州指揮使司儒學，設置教授一員，訓導四員” ，{32}為西北地區(qū)的教育發(fā)展注入鮮活的生命力。由此可知，明太祖在當時文化教育比較落后的西北地區(qū)、邊疆地區(qū)廣泛設立學校，其主要目的在于促進當?shù)厝嗣袼枷氲母挠^，使邊疆的民眾、官員將士都能夠懂得君臣之道、家庭和順，以及鄰里之間怎樣和睦、友好團結(jié)，少有爭斗之事。同時，教育民眾忠心不二地報效國家。

2.促進邊疆地區(qū)的長治久安

另外，特別重要的是，國子監(jiān)教育對于少數(shù)民族、邊疆的首領子弟都給予特別的照顧，可以允許其入監(jiān)學習。這樣一來，就給了少數(shù)民族的士官、首領以豐厚的禮遇與恩蔭，使他們感受到了國家對于少數(shù)民族的關(guān)懷。這在一定程度上極大地樹立了國家之威望，并促進了少數(shù)民族地區(qū)和中央王朝之間的凝聚力、向心力，使邊疆地區(qū)得到了長足的穩(wěn)定，從而利于國家的長治久安。

（四）文化教育方面的影響

1.促進了科舉制度的發(fā)展

太祖自起事之時，便搜羅賢才，為自己的政權(quán)服務，以致建國初，便大舉發(fā)展學校教育，以求人才之興盛，國家之太平。故便于“吳元年設文武二科取士，使有司勸諭民間秀士及智勇之人，以時勉學，俟開舉之歲，充貢京師” 。{33}況且科舉是明初洪武時期選拔優(yōu)秀人才，以補充其政權(quán)機構(gòu)的主要方法，科舉必須由學校而出，有史記載：“選舉之法，大略有四：曰學校，曰科目，曰薦舉，曰銓舉。學校以教育之，科目以登進之，薦舉以旁詔之，銓選以布列之，天下人才盡于是矣。明制，科目為盛，卿相皆由此出。學校則儲才以應科目者也 。”{34}由此可以見得，學校是當時眾多學子們進行科考、進入國家官僚體系的最佳準備之所，同時也是培養(yǎng)人才的基地。正因為有了科舉考試，才讓讀書人有了動力。故此，學校教育促進了科舉制度的發(fā)展，同時科舉制度的發(fā)展又進一步帶動了學校教育的興衰。另外，學校教育的廣泛發(fā)展也為科舉制的進一步盛行、發(fā)展提供了有力的保障。

2.促進了文化的傳播

學校教育的發(fā)展、興盛對于文化的傳播也產(chǎn)生了較大的影響，學校的興盛促進了文化的傳播。明初教育思想家興盛，其中大思想家王守仁的弟子王艮，積極為陽明心學的發(fā)展、廣泛傳播做出了巨大的貢獻。據(jù)史料記載，王艮為了使心學得以發(fā)展，以致發(fā)揚光大，曾言：“吾師倡明絕學，何風不廣民。”遂即“還家，制小車北上，所過招耍之人，告以守仁之道，人聚觀者千百” 。{35}他在此次講學中向人們講明了關(guān)于心學的道理，使人們的思想得以開闊。這次講學論道在當時影響深遠，使此后王守仁的學說在社會上廣為流傳、萬家傳頌。由此可見學校教育對文化傳播的影響力。

（五）消極方面的影響

明初的學校教育對讀書人思想的禁錮主要體現(xiàn)在教育制度之上。由于培養(yǎng)人才是為政權(quán)服務的。非常重視學生的修為以及思想教育，從而淡化了對于文化、技術(shù)方面的培養(yǎng)，導致了人們知識的單一性，從國家長遠來看，不利于社會經(jīng)濟的發(fā)展以及社會生產(chǎn)力的提高。另一方面，由于明初對人們思想嚴格控制，封建專制主義的中央集權(quán)高度發(fā)達，從而使學校教育在內(nèi)容方面受到了極大限制，可供學子學習的只是程朱理學，并且擴大到了后來的科舉考試，造成人們思想單一、知識僵化的狀態(tài)。這在一定程度上促使學校教育內(nèi)容逐漸空洞、單調(diào)，也極大地控制了人們的思想。

當時的教學內(nèi)容也影響了讀書人的思想。由于后來科舉的發(fā)展，科考內(nèi)容的程式化，使一些為了升官發(fā)財而讀書的人，逐漸拋棄了最初的《四書》《五經(jīng)》不讀，從而專心研讀國家的科考制度和一些程式化的文章。這就在很大程度上使學校教育偏離初衷，極大敗壞了廣大學子的學教之風。由此可知，禁錮思想之最大根源就在于當時的教育制度所在，同時，當時的教學內(nèi)容在一定程度上也阻礙了思想的大發(fā)展與進步人才的培養(yǎng)。

四、結(jié)語

綜上所述，明初學校教育得到極大發(fā)展，并形成了一整套從中央到地方的教育體系，使中央國子監(jiān)得到了積極的發(fā)展，同時也有所改進，獨創(chuàng)了具有本朝特色的教育制度。其中，國子監(jiān)生的歷事制度為其首創(chuàng)，為監(jiān)生獲得從政經(jīng)驗搭建了很好的舞臺。另外，對于地方教育更是極大地支持與關(guān)注，使平民家庭的子弟在一定程度上得到了很好的教育。雖然在邊疆積極的發(fā)展教育是為了教化民眾，但同時也在一定程度上為民族地區(qū)教育發(fā)展做出了積極貢獻，促進了邊疆地區(qū)民眾素質(zhì)的提高，為邊疆地區(qū)的穩(wěn)定發(fā)揮了極大的作用。這些興學立教之舉，具有很強的社會影響力，各級學校教育為明初官僚機構(gòu)培養(yǎng)了大量的人才，使明初政局實現(xiàn)了從武力、征伐統(tǒng)一天下，向以文化來興國安天下的重大轉(zhuǎn)型。此外，也很好地完成了朝廷官僚層面新老之間的交替，可以說為政局的穩(wěn)定、國家的安定起到了積極的作用。同時，由于明初專制主義集權(quán)的興盛，在一定層面也影響了學校教育的良好發(fā)展，政治體制在一定程度上制約著教育制度的發(fā)展，也使廣大學子以及老師們思想禁錮，從而缺乏活力。故此，具有一定的歷史局限性。

[注? 釋]

①張廷玉：《明史·太祖二》，中華書局1974年版，第21頁。

{2}張廷玉：《明史·選舉三》，中華書局1974年版，第1712頁。

{3}{8}{11}{13}{17}張廷玉：《明史·職官志》，中華書局1974年版，第1686頁、第1790頁、第1789頁、第1789頁、第1851頁。

{4}張廷玉：《元史·順帝七》，中華書局1974年版，第925頁。

{5}{7}{12}{15}{33}{34}張廷玉：《明史·選舉志》，中華書局1974年版，第1686頁、第1695頁、第1677頁、第1679頁、第1695頁、第1675頁。

{6}{16}{18}{19}{20}{21}{29}張廷玉：《明史·太祖紀》，中華書局1974年版，第1790頁、第1686頁、第1686頁、第1686頁、第31頁、第30頁、第27頁。

{9}《明太祖實錄》卷150，上海古籍出版社1983年版，第2366頁。

{10} 《明太祖實錄》卷126，上海古籍出版社1983年版，第2512頁。

{14}張廷玉：《明史·太祖三》，中華書局1974年版，第51頁。

{22}張慧芬、金忠明：《中國教育簡史》，華東師范大學出版社1995年版，第341頁。

{23}張廷玉：《明史·職官二》，中華書局1974年版，第1791頁。

{24}《明太祖實錄》卷167，上海古籍出版社1983年版，第2563頁。

{25}張廷玉：《明史·職官四》，中華書局1974年版，第1852頁。

{26}《明太祖實錄》卷43，上海古籍出版社1983年版，第844頁。

{27}《明太祖實錄》卷23，上海古籍出版社1983年版，第3277頁。

{28}張廷玉：《明史·選舉一》，中華書局1974年版，第1679頁。

{30}《明太祖實錄》卷98，上海古籍出版社1983年版，第1672頁。

{31}《明太祖實錄》卷203，上海古籍出版社1983年版，第2333～2335頁。

{32}《明太祖實錄》卷161，上海古籍出版社1983年版，第2492～2493頁。

{35}張廷玉：《明史·儒林二》，中華書局1974年版，第135頁。

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