材料作文“騎牛學(xué)國(guó)學(xué)”導(dǎo)寫(xiě)

章瀟

【文題】

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

成都一位醉心國(guó)學(xué)的父親李里，為了讓3歲的兒子更好地學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，用牛送兒子上幼兒園。李里身著古樸布衣，腳穿圓口布鞋，手牽黃牛韁繩，途中帶孩子背誦經(jīng)典古詩(shī)詞。一父一子一牛，與遠(yuǎn)處道路上的汽車(chē)對(duì)比鮮明。

對(duì)于此事，有人認(rèn)為這是在踐行傳統(tǒng)文化，有人認(rèn)為這種學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的方式未免極端，也有人認(rèn)為這是在炒作……

要求：自選取角度，自擬題目，寫(xiě)一篇不少于800字的文章，文體不限，詩(shī)歌除外。

【寫(xiě)作指導(dǎo)】

這是一則社會(huì)現(xiàn)象類(lèi)材料，引導(dǎo)考生思考傳統(tǒng)文化如何傳承。

材料共四句話，分為兩層：前三句為第一層，講述熱衷國(guó)學(xué)的父親用牛送孩子上學(xué)這一事件，設(shè)置情境，明確所議現(xiàn)象。第四句為第二層，列舉人們對(duì)此事的不同看法，是在事件的基礎(chǔ)上進(jìn)一步啟發(fā)，緣事析理，提示可能的思考方向，省略號(hào)則暗示看法，還可以有更多角度。

從立意上來(lái)說(shuō)，這則材料開(kāi)放度很大。可以贊成李里的做法，討論繼承傳統(tǒng)文化需要“踐行”。李里“穿布衣”“騎黃牛”“吟詩(shī)詞”，溝通了人、物與自然，真正讓孩子體驗(yàn)詩(shī)歌中的意境。

也可以反對(duì)李里的做法，“這種學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的方式未免極端”，探討繼承傳統(tǒng)文化的方式方法。傳承國(guó)學(xué)需要傳承精神內(nèi)涵與文化素養(yǎng)，而不是簡(jiǎn)單追求形式。可以認(rèn)為這種方式是炒作，引起公眾注意，提出學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的形式應(yīng)該合乎時(shí)代潮流。還可以談這樣做溝通了父與子的感情，鍛煉了孩子的勇敢精神，要讓國(guó)學(xué)和現(xiàn)代生活相得益彰……只要能從材料中提煉或直接推理出來(lái)即可視為切合題意。

【例文一】

國(guó)學(xué)？偽國(guó)學(xué)！

□江蘇省南菁高中 沈岱昀

成都一位醉心國(guó)學(xué)的父親李里，身著布衣，腳踏布鞋，牽牛送子上學(xué)，希望以此讓3歲的兒子得到國(guó)學(xué)熏陶。啼笑皆非的“壯舉”，居然還有人稱道為“踐行傳統(tǒng)文化”，我覺(jué)得有寫(xiě)一點(diǎn)東西的必要了。

國(guó)學(xué)，指的究竟是布衣、布鞋等古意物象，還是其中仁愛(ài)、禮義的道德情懷？真正的國(guó)學(xué)一次次被諸如此類(lèi)的偽國(guó)學(xué)模糊了面目，奪走了話語(yǔ)權(quán)。

《金剛經(jīng)》道：“凡所有相，皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)。”大道不拘泥于現(xiàn)實(shí)之表象，國(guó)學(xué)的真正詮釋絕非是在車(chē)流中緩步前行的黃牛。真正的國(guó)學(xué)，確實(shí)應(yīng)貫穿衣食住行，但不是形式主義的實(shí)踐，而是將國(guó)學(xué)精神內(nèi)化于心，外顯于形。國(guó)學(xué)中不汲汲于外物、心境澄明的例子數(shù)不勝數(shù)，“一簞食，一瓢飲，人也不堪其憂，回也不改其樂(lè)”……表現(xiàn)在現(xiàn)代生活中，如安貧樂(lè)道、理性消費(fèi)、善待他人等。李里的行為可能引起圍觀、交通堵塞乃至交通秩序混亂，與國(guó)學(xué)之精髓其實(shí)背道而馳，是為偽國(guó)學(xué)。

偽國(guó)學(xué)的盛行，源于國(guó)人對(duì)國(guó)學(xué)的認(rèn)識(shí)淺薄，也應(yīng)歸咎于浮躁近利的不良風(fēng)氣，更源于現(xiàn)代社會(huì)人們的精神困擾。國(guó)學(xué)研究與人們對(duì)國(guó)學(xué)智慧的渴求形成矛盾。解決它需要學(xué)界的潛心研究與社會(huì)各方面的鼎力支持。為了避免錯(cuò)誤的價(jià)值引導(dǎo)，容不得形式主義的偽國(guó)學(xué)大行其道。因此重振國(guó)學(xué)之路，更是重塑時(shí)代風(fēng)氣之路，任重而道遠(yuǎn)。

我希望那個(gè)牛背上的孩子，日后提起國(guó)學(xué)時(shí)想到的是先賢們?cè)谙﹃?yáng)下、土路上傲然不屈的背影，而不是眾人目光中獨(dú)坐牛背上的得意洋洋。我希望他孝親敬長(zhǎng)，謙恭有禮，能腹有詩(shī)書(shū)氣自華，終成現(xiàn)代社會(huì)中的儒雅之士！

評(píng)點(diǎn)：文章有如下優(yōu)點(diǎn)：第一，思路清晰：由材料引出話題之后，列舉時(shí)下偽國(guó)學(xué)的種種表現(xiàn)，接著，舉例證明真正的國(guó)學(xué)應(yīng)該將“國(guó)學(xué)精神內(nèi)化于心，外顯于形”。然后探究偽國(guó)學(xué)盛行的原因，指出重振國(guó)學(xué)之路任重而道遠(yuǎn)，最后總結(jié)全文。第二，關(guān)注社會(huì)，思想深刻。作者發(fā)現(xiàn)了當(dāng)前偽國(guó)學(xué)的盛行，指出根源在于人們渴求國(guó)學(xué)智慧來(lái)解決精神困擾。第三，素材有文化氣息，呈現(xiàn)出作者豐富的閱讀積累。

【例文二】

文化之殤

□江蘇省南菁高級(jí)中學(xué) 陳驍

成都一位醉心國(guó)學(xué)的父親李里，為了讓兒子更好地學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，用牛送兒子上幼兒園。一路上父親身著布衣，足蹬布鞋，手牽黃牛，教孩子吟誦古典詩(shī)詞。一父一子一牛與周?chē)默F(xiàn)代汽車(chē)形成鮮明對(duì)比。

這種行為看似極端，卻流露出對(duì)古典文化在現(xiàn)代社會(huì)中流逝的無(wú)奈。

現(xiàn)代工業(yè)快速發(fā)展，農(nóng)耕文明逐步被取代，詩(shī)詞中的場(chǎng)景快速消逝。王開(kāi)嶺說(shuō)：“古典場(chǎng)景的缺席，這不僅意味著風(fēng)物的夭折，更意味著眾多美學(xué)信息和精神文化資源的流逝。”能把詩(shī)詞印在書(shū)本上給孩子，卻沒(méi)法把與之匹配的空間一并與之，這讓深?lèi)?ài)國(guó)學(xué)的李里痛苦。現(xiàn)實(shí)生活中，還有多少與詩(shī)詞匹配的物境？今日孩童能夠想象“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”的壯美嗎？現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有對(duì)應(yīng)詩(shī)意的場(chǎng)景意象，詩(shī)詞文化也許就這樣無(wú)奈地流逝。

追根溯源，是社會(huì)的破壞性發(fā)展使自然消逝，使文化流逝。有人忍不住問(wèn)：社會(huì)總得變遷吧？古老元素難免在光陰中遺失啊。是，失難避免，但失之速度和規(guī)模是否太驚人？變之方向、節(jié)奏和進(jìn)程是否合情理？

父親以牛送子上學(xué)只是個(gè)例，社會(huì)上對(duì)文化流逝感到痛心的也不止他一個(gè)。親眼目睹著自然生態(tài)破壞，文化物象流逝，內(nèi)心苦楚無(wú)奈。王開(kāi)嶺寫(xiě)下《古典之殤》來(lái)紀(jì)念原配的世界。韓少功有一本社會(huì)符號(hào)學(xué)意義的小說(shuō)——《馬橋詞典》，他試圖通過(guò)對(duì)方言俚語(yǔ)的搜集與解讀，為一個(gè)地域的文化流逝建一座紀(jì)念碑。他們沒(méi)有像那位父親李里那么極端，而是通過(guò)文字矗立了一座紀(jì)念碑，這未嘗不是可取的方式。

孩子騎著牛，李里帶他讀“牧童歸去橫牛背”；看到大雁，讀“歸雁入胡天”；碰上下雨，就讀“清明時(shí)節(jié)雨紛紛”……李里抓住現(xiàn)代社會(huì)中僅存的古典詩(shī)詞的意象場(chǎng)景，讓孩子感受著自然中的美，尋覓著生活中的詩(shī)意。

我們無(wú)法也不會(huì)選擇復(fù)古，但我們能夠在現(xiàn)存的環(huán)境中尋找詩(shī)意。就像李里那樣，在不影響發(fā)展的前提下?tīng)I(yíng)造詩(shī)境，讓古典詩(shī)詞在孩子心中生根，成為他們精神的底子，在心靈上永久傳承。

評(píng)點(diǎn)：觀點(diǎn)獨(dú)特，情感充沛。李里牽牛送孩子上學(xué)，營(yíng)造了與古典詩(shī)歌中相應(yīng)的場(chǎng)景，有助于孩子體會(huì)古代詩(shī)詞。這是對(duì)古典審美風(fēng)物流逝的無(wú)奈和痛心。李里的做法是對(duì)古典審美場(chǎng)景的倔強(qiáng)挽留乃至于主動(dòng)營(yíng)造。

化大為小，具體生動(dòng)。籠統(tǒng)談傳統(tǒng)文化顯得空泛，從詩(shī)歌傳承需要相應(yīng)的場(chǎng)景切入，則具體明確。

辯證思考，情理兼容。作者雖然痛心，但他還看到了社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步性，知道這種消逝不可避免，能做的是抓住或營(yíng)造古典詩(shī)詞中的場(chǎng)景，這一點(diǎn)難能可貴。

（編輯：王瑩）