新時期黔東少數民族文學創作

一

改革開放新時期以來，黔東少數民族文學自身的內部機制激活，以及區域內多個少數民族自治縣的相繼建立，黔東少數民族作家民族身份得到國家的認同，在多元文化里保持自己相對獨立文化的生命力，使黔東少數民族文學創作走向繁榮和發展的新時代。

黔東作為一個地域概念存在，即銅仁市（原銅仁地區）所轄的武陵山區部分區域與烏江流域下游部分地區。在這片充滿詩性的土地上，聚居著土家族、苗族、侗族、仡佬族等少數民族，創造了豐富多彩的民族傳統文化，同時也滋養了眾多的少數民族作家（詩人），創作出不少優秀的文學作品。

“黔東少數民族作家”是一個相對的文學群體概念，即黔東（銅仁市）籍各少數民族的作家與外來黔東的少數民族作家群體。包括土家族的覃志楊、梁國賦、田夫、田永紅、喻子涵、譙達摩、何三坡、安元奎、劉照進、何立高、林照文、黃方能、晏子非、蘆葦岸、張進、田儒軍、崔曉琳等;苗族的吳恩澤、龍岳洲、林亞軍、馬仲星、趙朝龍、侯長林、龍潛、羅漠、完班代擺、末未，龍險峰、句芒云路等;侗族的張琪敏、羅中璽、林盛青、朱良德等。這些少數民族作家以自己民族的自信心，充分發揮與民族文化自覺性，創作大量豐富多彩的文學作品。如吳恩澤的長篇小說《平民世紀》《傷寒》、小說集《洪荒》等;田永紅的小說集《走出峽谷的烏江》、長篇小說《鹽號》、散文集《老屋》等;喻子涵的散文詩集《孤獨的太陽》《喻子涵散文詩》;譙達摩的詩集《橄欖石》《摩崖石刻》等;龍潛的中篇小說集《黃金舞蹈》《嬗變》，長篇小說《黑瓦房》《鐵荊棘》與散文集《懸崖上的街》;趙朝龍的小說集《烏江上的太陽》《藍色烏江》等;安元奎的散文集《烏江行吟》《遠山的歌謠》等;劉照進的散文集《陶或易碎的片段》《沿途的秘密》等;完班代擺的散文集《松桃舞步》《牽著鳥的手》等;徐必常的詩集《樸素的吟唱》《畢茲卡長歌》等;末未的詩集《后現代的香蕉》《似悟非悟》等;黃方能的小說集《回望故鄉》等;林盛青的長篇小說《烏江怨》;龍險峰的詩集《春天正兜售愛情》、張進的散文集《遠去的山寨》、田儒軍的《周家埡紀事》等;據不完全統計，黔東少數民族作家在《民族文學》《詩刊》《散文》《文藝報》《山花》《中國作家》《飛天》《十月》等報刊發表作品800余件，出版個人專著多達130余部。其中吳恩澤、喻子涵、龍潛、田永紅、趙朝龍、完班代擺等作家獲少數民族文學駿馬獎，占貴州少數民族文學獲獎的半壁河山，在貴州少數民族文學創作乃至整個貴州文學創作領域具有不可取代的地位。顯然，新時期黔東少數民族文學創作得到繁榮與發展，成為當代貴州文學創作生力軍。

二

文學是一個比較寬泛的文體概念，它是由小說、散文、詩歌、戲劇、評論等文體并列構成。在黔東少數民族作家群體中，各種文體創作的作家均有一定比例，而且在同一領域有一定創作成果與建樹，構成黔東少數民族文學作品的百花園，顯現了一個地域少數民族作家創作文本的多元性，促進一個地域的文學創作繁榮與發展。

（一）小說創作

小說創作在文學創作中是衡量一個地域文學創作成就的重要標志。黔東少數民族作家中，長期創作小說的有土家族的田永紅、林照文、黃方能、晏子非、崔曉琳等;苗族的吳恩澤、龍岳洲、龍潛、趙朝龍、羅漠、句芒云路等;侗族的林盛青等;其中除龍潛的小說創作不具備黔東地域元素外，其他少數民族作家小說創作地域特征明顯突出。

吳恩澤是一個具有典型地域文化精神的作家，他被稱為“代表當下黔東小說創作高水準的作家”。他曾把貴州少數民族作家的長篇小說創作推到高峰：長篇小說《平民世紀》《傷寒》等作品，在地域人群人性的探索方面進行不懈探索，蘊含著強烈的人道主義的關懷意識。他的小說語言具有強大的張力，震撼讀者。同時，在他中短篇小說創作中，常常把地域元素融入人文思考。如中篇小說《蠻女阿鳳》[1]，以一個卑微人物阿鳳人生境遇表現人性?！稛o妄》寫第二次土地革命戰爭時期黔東的歷史痕跡，人性凸顯成為小說的主調，在故事的背后蘊含著更深層的思想。他曾經在不同的場合表達自己的創作主旨：文學能夠軟化人類的精神與靈魂。他堅持“文學永遠是有地域性”的觀點，同時也是自己觀點創作的實踐者。

黔東少數民族作家中，以烏江作為創作母體的作家形成一個相對穩定的創作群落，被稱為“烏江作家群”。如土家族的覃志楊、梁國賦、田永紅、苗族的趙朝龍都是以烏江為背景寫作。梁國賦的“牧羊山系列作品”深入烏江流域的生存的內部，試圖全景式地再現烏江文化的歷史根脈。田永紅的小說主要是注重烏江歷史進程的書寫，如長篇小說《鹽號》，以烏江鹽號在歷史進程中命運作為符號，具有一定地域歷史文化的足音。而趙朝龍的“烏江小說”大多以“烏江漢子”為書寫對象，表現人戰勝自然的無窮力量，有意無意地流露出人本精神。如中篇小說《烏江上的太陽》，將人性與自然景象有機結合，將烏江原生態的文化與人性的有機融合，將烏江文化立體表現在作品人物性格上，勾勒出烏江人物群像。還有土家族的林照文，也是一個長期以烏江地域的素材為寫作對象的作家，他把烏江流域大街小巷之中、或者山寨之中卑微人物融入小說文本，其筆下人物在生活大潮中顯得非常無奈，甚至消沉。如小說集《過不去的河流》[2]多數作品都是反映底層人生存的基本狀態。

龍岳洲小說歷史語境比較濃厚，如中篇小說《石柳鄧故事》，長篇小說《濤江春潮》，地域政治話語的傾向十分突出，是一個時代小說創作的縮影。龍潛小說創作，民族的文化元素不很濃郁：雖為苗族作家，但龍潛在創作中并不特別強調自己的民族身份，也不視自己為本民族的“代言人”。他的中篇小說《虛緣》描寫城市生活，發表后即引起關注。[3]，長篇小說《黑瓦房》以中學生為描寫對象，可謂“成長小說”。羅漠早在大學時代，發表的月亮系列小說《黃月亮》《靈燈》《紅月亮》，在貴州青年創作中產生較大影響。他出版了小說集《鄉村與城市邊緣》，其短篇小說《傾斜的煙囪》具有一定的代表性，中篇小說《一生涕淚》被《中篇小說選刊》轉載，把黔東少數民族文學的中篇小說創作推向了高峰。

林盛青的《烏江怨》力圖闡釋烏江在一定時期的文化景觀，地域性濃烈，小說的人形象群像具有一定時代的特色，其最近創作的短篇小說《家訪》《靈性》具有一定的生命意識。

新時期黔東少數民族作家的小說創作，何立高的長篇小說《野山紅霞》，孟學書的中篇小說《斷腸刀》也有一定的代表性。黃方能的《回望故土》等大多數作品都是以地域文化元素為經緯交織的文學影像，包含著他對地域文化精神的不懈追求;晏子非在短篇小說創作中獨具一格，如發表在《山花》[4]的《陽光下的葬禮》就具有一定地域意識的現代性。

具有土家族與苗族雙重血統的80后青年作家侯乃銘是黔東少數民族文學創作的后起之秀，早在大學時代就出版長篇小說《櫻花飄零》，對抗戰題材中的人性進行探索，具有一定的文本新意，而且近年的創作勢頭不減，創作出版長篇小說《最后的夢園》。特別是土家族的女作家崔曉琳與苗族女作家句芒云路在《民族文學》《長江文藝》等國內核心文學期刊發表大量小說，顯現出不俗創作勢頭。

（二）散文創作

散文創作在新時期黔東少數民族文學創作中風生水起，不少作家成為了貴州散文創作的佼佼者。代表性的散文作家有土家族的安元奎、劉照進、張賢春、張進、田儒軍、冰皚、陳丹玲、張羽琴;苗族的侯長林、完班代擺、龍鳳碧（句芒云路）等;侗族的羅中璽等;完班代擺的長篇歷史文化散文《松桃舞步》獲得全國少數民族文學駿馬獎，劉照進的散文集《陶或易碎的片段》獲貴州文藝創作獎、安元奎的散文集《烏江行吟》與侯長林的散文集《遠去的舊木樓》獲烏江文學獎等。

安元奎的散文創作長于烏江文化的挖掘，散文集《烏江行吟》《遠山的歌謠》等作品集的散文，都是立足挖掘烏江文化的基礎之上。他以一種虔誠的心態，把自己的筆放置在烏江不同的歷史語境里，探尋著烏江即將消失的文化，試圖延續烏江文化生生不息的血脈。如《虛擬的船號》，船號實際是一種烏江傳統文化的象征符號，對烏江傳統文化有著一種無比留戀和惋惜的心境。散文集《遠山的歌謠》[5]也是對烏江流域物事的文化書寫，立足從烏江遠去的歷史背影中探尋烏江文化的源頭，構成為烏江散文系列文化色彩。

劉照進的散文創作在黔東一枝獨秀，在《民族文學》《散文》《文藝報》《山花》等報刊發表大量作品，出版散文集《陶或易碎的片段》。散文作品的敘述語言和抒情語言都帶有明顯的張力和彈性，凸現出文字的流動色彩。如《空鳥巢》《緩緩穿行》等作品，把思考置于與生命意識和文化意識層面思考，同時把地域語言和現代意識有效地嫁接，常常在語言意境方面精雕細琢，追求散文語言的張力與創新意識。

完班代擺著有散文集《松桃舞步》《牽著鳥的手》等，創作具有詩意化與地域文化的傾向，將苗族的歷史進程與文化的根脈多維度交融，從歷史符號里尋找一個民族心理的詠嘆調。如長篇歷史文化散文《松桃舞步》就是這種創作的追求。《牽著鳥的手》似乎拋棄膚淺與虛無，摒棄城市人對鄉下人的偏見，書寫神往的浪漫過去和今天正在發生的變化，特別是生活在這片土地上的人們的所思、所想，所追求和所皈依，力圖完成對松桃地理概貌的局部詮釋與解讀，故土意識十分濃厚，地域精神在其散文創作中無限放大，形成一個強大的文化沖擊力。侗族作家羅中璽的烏江文化散文《烏江鹽殤》（與田永國合作）《貴州江河行》等地域河流文化的挖掘，把地域文化因子交匯在貴州河流的歷史變遷，力圖表現一個地域長期生生不息的文化強大動力和源泉。

張賢春的散文以地域物事為書寫對象，鄉村文化的回望，故土情懷抒發，散文集《山里人》就是佐證，樸素的語言，傳統的表達形式，成為他的寫作特色。陳丹玲是黔東散文創作的后起之秀，在《散文》《民族文學》《山花》等報刊發表不少散文作品，出版有散文集《露水的表情》[6]《村莊的補白》等，她的散文創作凸顯普通生活的人性書寫、鄉村往事的回憶、底層人群的生存等等。如《懷孕女人》《牽掛》《在農活背后的村莊》等，就是表達作者對人的關懷意識，把生活的原色解構為娓娓道來的文字，字里行間流露著一種地緣情調。

句芒云路的散文集《環佩聲處》表達了她對自己民族虔誠的認同，把自己的情感與民族文化相融合。同時也有一部分散文女性味道比較濃，大多是從生活的本身出發，從細微之處表達自己的思想與認同。如《在布掌，做一根時間的針》等作品就是代表，女性細膩的描寫，淡泊的情景在其作品尤為突出。

（三）詩歌創作

黔東是一個充滿詩性的地域，詩人輩出。在歷史文化的進程中，《苗族古歌》《侗族大歌》《畢茲卡》等傳統的文化史詩，給這片土地增添了厚重的傳統文化，也為這個地域上的詩人的詩歌創作留下寶貴的精神支撐。在這片充滿詩情畫意的土地上，詩歌成為黔東少數民族文學創作的一張亮麗的名片。

黔東少數民族詩歌創作分為三個詩歌群體：新來人詩歌群體、現代先鋒詩歌群體、散文詩群體。新來人群體是指改革開放初期形成的詩歌群體。以苗族詩人馬仲星、林亞軍等人為代表，其作品大多數屬于“頌詞”，以歌唱生活與時代為主。林亞軍的詩集《愛在雨季》中的《中國雪》就是那個時期的代表作。馬仲星的《漂泊的心情》[7]具有古典的抒情敘事特征。傅強的《鄉韻》，以傳統詩歌的表現手法，對故土、河流的心靈抒情。羅中璽的詩歌也具有一定古典抒情意味，特別是他的愛情詩歌是一個時代青年追求的文化產物，作品具有真感情、真性情，屬于“喧囂時代的真情呼喚”，具有明顯的時代烙印。

現代先鋒詩歌創作成為黔東詩歌的重要群落。如土家族的譙達摩、徐必常、蒲秀彪、“印江四詩人”、苗族的馬曉鳴、侗族的朱良德等。上世紀90年代初，譙達摩出版詩集《橄欖石》引起詩壇廣泛注意，《星星》詩刊主編白航先生親自撰文評論。在貴州詩歌界有這樣的說法，貴州詩歌看黔東，黔東詩歌看印江。苗族的王曉旭（末未）與土家族朵孩（楊正治）、任敬偉、非飛馬（馬結華）等詩人組成的“印江四詩人”成為當下黔東詩歌的符號，成為后現代主義與地域文化相融合的創作傾向代言者。如末未的《橋上的風景》《老屋》等作品與以貴州地域書寫詩歌“黔中游”系列，構成末未詩歌的地域性特征。朵孩詩歌的口語化探索;任敬偉詩歌的后現代表現手法與地域傳統的文化因素組合的詩歌追求;非飛馬地緣元素的后現代的冷抒情的語體顫變，彰顯出“印江四詩人”創作的創新?！坝〗脑娙恕钡膭撟鲗嵺`表明，無論采用什么表達方式都可以寫出優秀的詩歌，關鍵是詩歌語言的把握和詩歌題材的選擇。詩歌的使命就是書寫關懷。他們的詩歌探索無疑是對黔東詩歌創作繁榮的啟示，也對黔地的詩歌創作起到了一定的引領作用。[8]徐必常出版詩集《樸素的吟唱》[9]，詩歌創作注重親情的書寫，情感比較飽滿，樸素的語言隱含較大的生命意蘊。比如獲貴州省首屆網絡文學大賽第一名的組詩《永遠無法忘記的恩情》就是典型抒情之作。龍險峰的詩集《春天正兜售愛情》主要表達在一個時代對愛情的追求。朱良德出版了詩集《稻草哲學》[9]，其大部分詩歌都是地域性鄉村精神書寫，抒情格調較濃，同時也具有一定現代性。馬曉鳴詩歌的政治語境比較濃厚，大多數作品與時下的進程與英雄情結有密切的關聯。蒲秀彪的詩集《隨時隨地》，具有詩歌的口語化傾向，同時注重對當下某些現象的思考，反諷的意識構成他詩歌創作的一大特色。另外，土家族青年詩人王小松的詩集《走不出這片土地》，以烏江地域的物事作為書寫的對象，鄉情的灌注其中。土家族作者江易長期漂泊在外，詩集《足跡》表達他對生存理解的切身感悟。90后土家族的鬼蕭寒，曾多次被《詩選刊》推出。

黔東另一個詩歌現象是以喻子涵為代表的散文詩群。包括土家族冉茂福、趙凱、陳順、羅均賢、田淼、羅福成等，大多數屬于沿河土家族自治縣人。目前，沿河散文詩創作多達20余人，其中在省級報刊發表作品的有10人以上。喻子涵以他散文詩集《孤獨的太陽》在1997年獲得第五屆少數民族文學駿馬獎，發表具有典型地域文化意義的系列散文詩“走進南長城”，使由個人心靈的淺唱到地域文化的關注。2007年被評為“中國當代（十大）優秀散文詩作家”成為貴州散文詩領域的領軍人物。趙凱的散文詩集《涉水而居》，基本形成自己的創作個性與特色，把地域與民族文化納入了他的寫作視野，在現代化的背景下，不斷融入大地、故鄉、鄉愁等文化內涵，吹出了烏江流域的一支悠遠笛聲。冉茂福在《散文詩》《散文詩世界》等發表大量的散文詩，出版了散文詩集《守望鄉村》[10]，表達他的家園意識與故土情懷。陳順在《當代文學》《散文詩》等報刊發表不少散文詩，出版散文詩《指尖上的莊園》》[11]對鄉土與生命的書寫，對生命的遙望?？梢?，黔東少數民族文學創作的散文詩群體已初步形成，成為黔東少數民族詩歌創作的一支“輕騎兵”，馳騁在貴州文學的百花園。

（四）其他文體創作

黔東少數民族作家群是一個多元文體的創作群體。戲劇創作有苗族的林亞軍、土家族的何立高、侗族的林盛青等。林亞軍創作發表《民辦教師》《烏江漢土家妹》《明天再見》等大量戲劇作品，多次獲省部級文藝獎。何立高的《夫妻哈哈笑》《土家山寨的紅蠟燭》《蠻王的子孫》等戲劇作品，其中《夫妻哈哈笑》獲2001年度文化部戲劇“群星獎”。林盛青創作了劇本《小店情》《特殊禮品》作品，在貴州省內產生了較大影響。

黔東從事評論創作的少數民族作者是土家族的隱石（李勝勇）與外來土家族作者向筆群（路曲）。隱石在《小說選刊》《貴州作家》《今日文壇》等發表作品，以現代文化意識為基調寫出批評文學當下現象與問題的隨筆似評論居多。向筆群立足于大武陵少數民族作品與文化的探討，在《文藝報》《民族文學》《山花》等報刊發表大量文藝評論，出版《山地詩情——土家族新詩創作》《地域的光芒——武陵山少數民族作家評論》《讓靈魂回到故鄉》等多部文學專著，長篇論文《當代土家族青年詩人創作的傳統文化承載》被多家報刊發表并轉載，《當代重慶少數民族文學簡論》入選《中國少數民族文學2011年度選（評論卷）》等。在一定程度彌補了黔東少數民族創作的文體缺陷。

三

民族傳統文化是黔東的少數民族文學創作的主要滋養。民族文化積淀，成為黔東文學創作的內在動力。土家族、苗族等文化根脈——民風、民俗、民間故事以及世代先民戰勝大自然的歷史成為黔東的少數民族文學創作的因子。《苗族古歌》《土家創世史詩》《侗族大歌》等成為這里早期文學的祖母，繁衍并延續這塊土地上生生不息的文學元素，為黔東少數民族文學創作提供豐富的創作源泉。無論是生長在本土或離開本土的黔東的少數民族作者，他們的創作始終流露出地域的、民族的情懷。

新時期黔東少數民族作家的創作，雖然每個作家有自己一定獨特的創作傾向，但也有一些共同的特征。一是地域性明顯，絕大多數作家的創作都是立足地域，鄉土意識與家園意識的交融，作品地域性明顯。不少作家的作品就是以鄉土直接命名。如完班代擺的《松桃舞步》以作者所處的家鄉為寫作原點。安元奎的《烏江行吟》以烏江作為寫作的載體，田永紅的小說《鹽號》就是取材于烏江獨特的經濟文化符號進行歷史回望，尋找歷史煙塵里的文化因子。林盛青的《烏江怨》是對烏江歷史人物生存的記憶。喻子涵的《南長城》系列散文詩，就是對南長城的文化思考。二是民族性濃厚，完班代擺散文作品的民族性尤為突出。無論《松桃舞步》還是《牽著鳥的手》，都具有濃烈的歷史文化特征與民族文化的符號，把自己的民族放置于當下的文化的大背景，民族苦難與喜悅同時閃耀著光輝。路曲的文學評論大多以土家族的文化與文學創作為對象，將作品融入傳統民族文化考量。三是歷史性突出，黔東少數民族文學的創作歷史接軌突出，如完班代擺、劉照進的散文，在歷史進程中尋找自己民族心靈的抵達，展現一種不屈不撓的民族精神。如何立高的長篇小說《野山紅霞》、安元奎的散文集《遠山歌謠》等歷史感較強。當然，也有一些作家的創作具有一定的先鋒意識，黔東少數民族文學的不少詩人就是具有這方面的探索，如末未、非飛馬、朵孩等人的創作就是例證。

四

新時期黔東少數民族文學創作數量有余，質量不足，形成高原尚未形成高峰。一些客觀與主觀的因素成為長期制約黔東少數民族作家的創作瓶頸：一是“追風”創作明顯，具有同質化的創作特征，除少數作家在某一個領域進行長期的探索外，不少作家的創作“趕潮流”，政治話語濃厚，成為時代文學的“畸形兒”。二是民族文化精神探索不足，大多停留在表面的淺層次，很少有人深入挖掘，導致了民族性、地域性的創作僅僅是一種外在文化符號，沒有形成一種強大的沖擊力。三是沒有形成一個長期穩定的群體，不少作家的個體性的創作，很大程度上缺乏廣泛的寫作交流。四是評論跟不上，文學評論在一定程度上是文學創作的催化劑。評論的缺乏，導致了部分優秀作品的影響力大為縮水，很難引起讀者與受眾的關注，走不出武陵。同時，部分黔東少數民族作家創作思維意識還受制于農業文明，多寫田園山野，習慣于回望人生，而對于都市景觀、科技文明、現代生活、人的全新生態與心態，卻很少涉及，使作品創作缺少現代氣息、現代品格，因而在中國當代文壇上失去競爭力。

黔東少數民族文學創作應具有民族擔當意識和開放精神，挖掘民族傳統文化的精髓，加強自身的學習，擴大知識結構，練好內功。除需要寫作功底外，讀一些中外優秀經典作品和各學科的典籍。作家的創作要有豐厚的文化底蘊作為創作的支撐。注重地域文化精神的有效吸收與融合，挖掘地域文化與民族精神（如沈從文之湘西、沙汀之川西壩子、賈平凹之商州、莫言之高密等為地域寫作典型范例）。加強本地域的少數民族作家的聯系與交流，以交流促進提高。加強文學創作的橫向交流，向其他各民族的優秀作品學習，促進黔東少數民族文學創作進一步繁榮。加強對黔東少數民族文學作品的評論，定期評論黔東少數民族作家作品的評論活動，促進作品的質量不斷提高，影響不斷擴大。黔東少數民族文學創作只要立足地域，不斷吸取民族文化的精華，關注國內外文學創作及其發展趨勢，思考突破困境的路徑，創作出具有民族意識和時代精神的優秀作品。

參考文獻：

[1]曹延良.黔東作家中短篇小說選[M]成都：四川人們出版社，2000.5.

[2]龍潛.過不去的河流[M]太原：大眾文藝出版社出版，2004.5.

[3]中國現當代苗族文學史[M]西寧：青海人民出版社，1999年版.

[4]晏子非.陽光下的葬禮[J]山花，2004.4

[5]安元奎.遠山的歌謠[M]太原：大眾文藝出版社，2100.9.

[6]陳丹玲.露水的表情[M]?？冢耗戏匠霭嫔?，2011.11.

[7]馬仲星.漂泊的心情[M]成都：四川文藝出版社，1998.

[8]向筆群.黔東的四個后現代[J]銅仁學院學報，2011.3.

[9]徐必常.樸素的吟唱[M]北京：中國文聯出版社，2009.8.

[10]朱良德.稻草哲學[M]南寧：廣西大學出版社，2009.11.

[11]冉茂福.守望故園[M]哈爾濱：北方文藝出版社，2010.9.

[12]陳順.指尖上的莊園[M]哈爾濱：北方文藝出版社，2011.4.

責任編輯 陳 沖