傳統(tǒng)工藝美學與當代視覺文化的碰撞與融合

閻彥

摘要：現(xiàn)代社會在新舊文化與思想的碰撞與融合下產(chǎn)生，傳統(tǒng)工藝美學對當代視覺文化發(fā)展奠定了堅實基礎(chǔ)，二者相輔相成，共同進步。本文明確了視覺文化的含義，并在當代視覺文化視域下，從碰撞與融合兩個角度出發(fā)，對傳統(tǒng)工藝美學與視覺文化的碰撞現(xiàn)象與融合方式進行分析與研究。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)工藝美學;視覺文化;碰撞;融合

中圖分類號：J954 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2019）05-0205-01

一、視覺文化的含義

視覺文化主要是指個體通過特定視覺文本觀照世界外物的生活方式，主要包括個體的自我規(guī)劃、人與物、人與人的視覺解碼能力等，而視覺文本則涵蓋了諸多范圍，如圖片、繪畫、時尚、電影等等，有利于幫助人們挖掘出日常生活裝置中的深層精神內(nèi)涵、文化意蘊、審美意蘊等等。

二、傳統(tǒng)工藝美學與視覺文化的碰撞

在當代視覺文化境域下，傳統(tǒng)美學在獲得生機的同時，也逐漸走上陌生化、被邊緣化甚至功利化的道路，與當代視覺文化間的碰撞也愈發(fā)明顯，值得深思與關(guān)注。

1.審美主體性逐漸淡化。在視覺文化發(fā)展中，多樣化的視覺奇觀、數(shù)字藝術(shù)、交互藝術(shù)等紛至沓來，使審美主體應(yīng)接不暇，在狂歡中使主體性逐漸淡化和喪失，原本所具有的自主性、創(chuàng)造性也在不斷弱化，視覺具有較強的主動性、優(yōu)先性，圖像的暴力與霸權(quán)使主體無力反擊，最終成為無數(shù)影像中的附屬品，逐漸被遺忘。審美主體主要分為兩種，一種為藝術(shù)的生產(chǎn)者，另一種為藝術(shù)的消費者，前者能夠憑借自己的創(chuàng)造力量，通過操控媒體達到自身的審美目標，制造審美趣味，但目標這部分主體的傳統(tǒng)藝術(shù)美學修養(yǎng)逐漸喪失，令人擔憂;后者由于在審美趣味的生產(chǎn)中處于被動地位，無法對藝術(shù)傳播的內(nèi)容、渠道進行掌控，因此只能成為被動的接受者。因此，在這場視覺狂歡中，審美主體性逐漸淡化，傳統(tǒng)藝術(shù)的精神美韻也不復(fù)存在，更無法對當代視覺文化的發(fā)展起到積極的促進作用。

2.產(chǎn)業(yè)化對傳統(tǒng)藝術(shù)美學的錯誤理解。在現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)化發(fā)展背景下，當代視覺文化與傳統(tǒng)美學的融合中存在理解上的錯誤，這也是二者發(fā)生碰撞的原因之一，主要體現(xiàn)在以下兩個方面：（1）傳統(tǒng)藝術(shù)必須經(jīng)過產(chǎn)業(yè)化才可獲得新生。部分人錯誤的認為，傳統(tǒng)藝術(shù)要想與當代視覺文化充分融合，必須走產(chǎn)業(yè)化這條道路，只有這樣才能夠得到現(xiàn)代社會認同，并獲取重生。因此，傳統(tǒng)藝術(shù)在融合中被披上現(xiàn)代外衣，通過產(chǎn)業(yè)化來獲得現(xiàn)代意義，并認為這是一條合理的道路。以一則文化廣告來說，京劇的臉譜與頭飾下身著現(xiàn)代服裝，并堂而皇之的出現(xiàn)在公眾視野中，勢必會顯得有些不倫不類。（2）表層審美化是必然審美形態(tài)。在美容、美發(fā)、時裝、建筑、工業(yè)設(shè)計、家具裝潢等多個表層視覺表象的建設(shè)，都離不開視覺文化的承載，而傳統(tǒng)藝術(shù)美學更屬于深度審美，一些企業(yè)被功利吸引，在文化產(chǎn)業(yè)化的浪潮中迷失本心，錯誤的認為表層審美化才是傳統(tǒng)美學發(fā)展的必經(jīng)之路，這種解讀將導(dǎo)致文化產(chǎn)業(yè)以經(jīng)濟效益之上，忽視了傳統(tǒng)美學的內(nèi)在美韻，也無法為當代視覺文化的發(fā)展注入內(nèi)在力量。

三、傳統(tǒng)工藝美學與視覺文化的融合發(fā)展

1.樹立人文生態(tài)理念。人文生態(tài)理念是基于人類生命本身建立而成，是人類生命在生存境域中的集合體，但在現(xiàn)實生活中，這種集合被各種境域、觀念、束縛所分割，使生命的意義無法歸其所有。正如傳統(tǒng)工藝美學與視覺文化的交融，在現(xiàn)實中工藝美學蘊含在視覺文化當中，二者的碰撞與梳理并非受到自身原有形態(tài)的影響，而是人類發(fā)展中的偏失所致。因此，樹立人文生態(tài)理念能夠?qū)⑦@種偏失得到有效的修正。視覺文化原本便是個體通過特定的視覺文本去觀照世界外物的生活方式，其最為顯著的特征便是將本身非視覺性的東西視像化。在人文生態(tài)理念建構(gòu)中，傳統(tǒng)工藝美學這種非視覺性的東西如同源頭活水，應(yīng)在確保其清澈透明的基礎(chǔ)上被引出利用，這是突破當前傳統(tǒng)美學與視覺文化現(xiàn)有困境的重要渠道。

2.培育視覺素養(yǎng)。視覺素養(yǎng)主要是指人透過物質(zhì)的表象看到深層內(nèi)涵的視覺能力，它不但作為一種能力存在，同時還關(guān)系到視覺生存的意義與價值，以及視覺文化的根脈與歸途等等。在視覺素養(yǎng)建構(gòu)中，無論對于視覺文化，還是后現(xiàn)代文化來說，都具有本土文化語境問題，應(yīng)首先明確自身的文化根脈，才能夠?qū)ξ幕澈蟮谋就粱瘑栴}進行深入探究，在擁有一條強有力的生命根基支撐下，傳統(tǒng)藝術(shù)的精神與工藝才不會被扭曲與浪費，根植在文化土壤內(nèi)的視覺文化也不會再繼續(xù)朝著荒漠化、貧瘠化的方向轉(zhuǎn)變。對于傳統(tǒng)工藝美學來說，是植根于視覺素養(yǎng)中的一株生命植物，它源于視覺文化境域，但卻生于人類的生命營建與追索，只有認真看待與培育視覺素養(yǎng)，才能夠使傳統(tǒng)美學與視覺文化的融合真正開花結(jié)果。

四、結(jié)語

綜上所述，隨著當代視覺文化的飛速發(fā)展，傳統(tǒng)工藝美學逐漸成為悖論性的存在，融合與碰撞同時存在。因此，本文對視覺文化中傳統(tǒng)美學的生存境域進行分析，從中挖掘存在的問題，并提出樹立人文生態(tài)理念、培育視覺素養(yǎng)等方式，力求使二者能夠?qū)崿F(xiàn)更好的交流與融合。