湘西苗族喪葬民俗音樂演唱研究

覃俐婷 陳翰戎

摘要：湘西苗族喪葬民俗音樂集巫、道、佛于一體，極具當地少數民族區域特色，它不僅反映了湘西苗族人民對待生老病死的態度，也體現了對于生命的思考。其演唱部分將湘西苗族民歌的特色唱腔與道、佛宗教文化有機結合，形成了具有濃郁的苗族風韻的喪葬民俗音樂。

關鍵詞：湘西苗族喪葬民俗音樂? ?演唱? ?唱腔

中圖分類號：J607? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1008-3359（2019）04-0032-02

湘西苗族喪葬民俗音樂以喪葬儀式作為載體蘊含著歷史、宗教、藝術等多種民族文化，并通過“口傳心授”的方式一代一代的傳承下來。而苗族作為一個歷經遷徙的民族，在民族大融合的背景下，各地區喪葬文化也隨時代變遷與道教、佛家進行了不同程度的融合。本文以喪葬民俗音樂的演唱為切入點，通過對古丈縣坪壩鄉的實地考察，探索當今苗族喪葬儀式音樂文化的變遷。

一、喪葬流派

以道教為主的佛、道、巫綜合的喪葬儀式是現今整個湘西喪葬文化發展的現狀。據古丈縣古陽鎮當地有名的道師陳章云師傅敘述，古丈縣城大致由陳、田、杜、龍四大家分管各區域的喪葬事宜，而各鄉鎮雖借鑒了佛、道兩教的做法，但因民族習俗各鄉鎮的儀式內容以及儀式音樂都有不同之處，“苗子”①有“苗子”的做法。

坪壩鄉作為古丈縣以苗族為主的鄉鎮，其喪葬儀式似乎已經被佛道兩派取而代之。坪壩鄉共轄12個村，其中溪口、上窩啦、張家、亞家、大寨、窩米、窩瓢、旦武、對沖為道教;板栗、叭喇、曹家為佛教。

二、喪葬儀式內容

（一）苗族法師

在過去，坪壩當地人們稱作法事的法師為“tia guai”（意為“做鬼的”），而現在稱為“師傅”或者“先生”，并且只有掌壇的法師能被這樣稱呼。一般的喪葬儀式包括師傅在內共需6人，其余5人1人打鼓、1人打鑼、2人打鈸、1人嗩吶，根據主人家要求可增減人數，一般是增加嗩吶人數或者減少打擊樂人數，一人負責鑼鼓兩件樂器。

（二）喪葬儀式內容

喪葬程序依據主人家要求或者是死者的年齡而定，若主人家要求儀式嚴謹，則需要師傅念經，儀式期間需齋戒、經常洗手。而根據死者年齡共劃分三種，并且通過靈堂牌位的顏色不同來區分，其中，紅色表示逝者為高壽老人;綠色表示逝者年齡小于60歲;黃色表示逝者為三界以外的出家人。若亡人年輕，則省略儀式;若死者生前有特殊的生活習慣，比如死者生前一年中有幾天是不能吃葷菜的，要多做一堂法事，并且做這堂法事用來祭拜的東西只能是豆腐和糍粑。

坪壩鄉喪葬儀式分為文教和武教，若逝者為道師、做喪葬的師傅或是“仙娘”②，則用武教做法，其余均為文教，這兩種做法在師傅的穿著和儀式內容上都有著明顯的區別。

三、喪葬民俗音樂

（一）演唱形式

湘西苗族喪葬民俗音樂演唱形式有以主事“師傅”為主的單聲部演唱，與負責打擊樂人員的單聲部齊唱以及支聲式復調二聲部性質的人聲幫腔，加之經文念白，豐富的演唱形式使喪葬民俗音樂更加多元化。

（二）喪葬民俗音樂特點

湘西苗族喪葬民俗音樂為傳統民族五聲調式，以宮調式和徵調式居多，曲式結構以單句體或雙句體構成的一段體、兩段體、三段體。音樂由人聲、嗩吶伴奏和打擊樂三部組成，其中儀式的人聲部分又分為儀式中的唱段和亡人子女的哭喪。“師傅”的演唱主要集中在開路、解罪、打繞堂和散花，并以曲牌或唱詞區分例如開路儀式中有《金字經》《大請神》《浪淘沙》等曲牌。嗩吶多為調、D調;高音嗩吶，唱段中人聲部分的旋律與嗩吶一致，音調可根據主事“師傅”的具體情況通過嗩吶進行調整。而打擊樂一般由1鼓、1鑼、2鈸組成，主要分為合奏和伴奏兩種形式。

在旋律上，唱段和嗩吶的旋律以下行的級進為主，強調了喪葬儀式悲傷的情感色彩和肅穆的儀式氛圍;有少量的四度、五度、八度跳進，而八度的大跳進通常出現在唱段第一樂句的兩個相鄰的小節，音程大跳演唱表達了親人離世的悲痛與不舍;苗歌的基本結構通常由起腔—樂句—襯腔—樂句—尾腔（以下滑音為主）構成，而這一點在其喪葬音樂上也有所體現，如《解罪》唱段（譜例1）;結合苗族唱腔，唱段旋律出現大量的倚音、波音以及下滑音，為儀式音樂抹上了湘西苗族的神秘色彩。

該唱段為徵調式、雙句體，第1小節為起腔，2-4小節為第1樂句，第5小節為由“啊、唉”襯詞構成的襯腔，6-9小節為第2樂句，第10小節為以下滑音結束的尾腔。整曲出現了大量的二度前倚音，極具苗歌風味。

由于苗族山區的文化水平因素，喪葬音樂的唱詞在道、佛兩家的經文上進行了改編，使其更通俗易懂。整個喪葬儀式音樂特征接近口語化，明顯的吟誦風格。在節奏上，唱段的節奏相對平穩，所以二八和長時值的音符為主;而在嗩吶獨奏部分則出現了大量的附點、八十六以及部分四十六、附點四十六和三連音的節奏型，使整個喪葬儀式的音樂性更加豐富。

（三）喪葬民俗音樂的演唱特點

由于地形因素和語言因素，湘西地區民俗音樂多為原生態演唱風格。坪壩鄉苗語為苗族東部方言，當地人又根據是否與“客話”③結合分為“深苗”和“淺苗”④。經考察，坪壩鄉的喪葬儀式起初由巴岱用“深苗”演唱，而經濟的發展和漢語言的傳播打破了原本的語言生態環境，苗語的學習難度和苗族巫文化的復雜程度促使喪葬儀式中的主事法師的語言逐漸從“深苗”到“淺苗”再到西南官話，形式上也逐漸與道佛兩教融合。但語言和儀式形式的改變并沒有將苗族民俗音樂的演唱特點全部抹去，而是通過民族的智慧將兩者有機的結合在一起，形成了極具地方特色的喪葬民俗音樂。

1.平腔與高腔相結合

由于苗族“師傅”必須是男性，其喪葬音樂的演唱為真聲唱法，采用了胸腔式呼吸、口腔共鳴，演唱者以氣息沖擊聲帶，音色結實且明亮。加之喪葬儀式文本內容繁多且主要有“師傅”完成，為了保證音樂演唱的完成度和完整度，整個喪葬儀式由唱、念構成，唱段部分平腔與高腔相結合，降低了演唱難度既體現了喪葬音樂的敘事性風格，又突出了苗族高腔的抒詠性。

2.裝飾性潤腔

潤腔形成各民族音樂特色的關鍵之一。在湘西苗族民俗音樂中，潤腔占據了重要地位。湘西苗族喪葬民俗音樂中包含了大量的裝飾性潤腔，主要出現在唱段的首位以及銜接處，通常與襯詞“啊”“唉”結合，分別起到鋪墊、調節和平衡音樂結構、豐富旋律、提高音樂表現力的作用。如《解罪》唱段，在旋律上本為不規則的兩句體，但是通過大量前倚音配合襯詞構成的銜接式潤腔，既平衡了音樂結構，又豐富了音樂旋律。

3.人聲幫腔

湘西苗族喪葬民俗音樂中的幫腔形式主要有全句幫、高唱低幫、低唱高幫，由“師傅”領唱，其余負責器樂的人員負責幫腔，形成“一唱眾合”場面。主要出現在唱段的高潮部分、儀式情節轉折處，也可根據主唱的聲音狀況進行幫腔。既起到增強情感表達推動的作用，也使達到了豐韻美聽的效果。

四、結語

湘西苗族喪葬民俗音樂不僅反映了人們對于生老病死的態度，也體現了對生命的思考。雖然為了迎合時代發展，在形式上借鑒了道、佛兩教的喪葬儀式表現形態，但也將當地苗族特色唱腔與先輩們千百年來留下的寶貴遺產有機的結合在一起，衍生出了這獨具苗族風韻的喪葬民俗音樂。

注釋：

①苗子：古丈當地人對苗族人的統稱。

②仙娘：當地會巫術，負責占卜、解結等的女性。

③客話：湘西地區方言，漢語西南官話。

④鳳凰地區也稱“生苗”和“熟苗”，“淺苗”或“生苗”夾雜西南官話，相對易懂。

參考文獻：

[1]向燕.湘西苗族民歌的潤腔研究[D].北京：中央民族大學，2012年.

[2]吳合顯.苗族喪葬禮儀的變遷——以湖南省鳳凰縣山江苗族地區為例[J].民族論壇，2011，（24）.

[3]葉亞軍，王微.論貴州麻山苗族喪葬儀式[J].晉城職業技術學院學報，2016，（04）.

[4]候德忠，勾佳怡.苗族喪葬歌《焚巾曲》解讀[J].安順學院學報，2016，（02）.

[5]龍勝陽，柏貴喜.湘西苗族喪葬儀式中的靈魂信仰與象征表達[J].云南民族大學學報，2016，（04）.