論戴震的女性倫理觀

摘 要：戴震早年深受程朱思想影響，為查氏女和戴家節婦寫過墓志銘，文章將以這兩篇墓志銘為基礎，以戴震為視角，探尋在程朱思想影響下的徽州婦女舍身殉道的貞潔觀和內主中逵的家庭觀。

關鍵詞：戴震;女性;倫理觀

中圖分類號：B249

文章編號：2095-624X（2019）10-0024-01

一、舍身殉道的貞潔觀

“吾郡少平原曠野，依山為居，商賈東西行營于外，以就口食，然生民得山之氣質，重矜氣節，雖為賈者，咸近士風。且至窮巷里曲之婦人女子，其節操比于丈夫”?；罩菔抢韺W集大成者朱熹的祖籍，這里沿襲了程朱理學的風氣，商人對程朱氣節的表現是“賈而好儒”，以“仁義禮智信”為商業倫理。除了商賈，徽州婦女堅守氣節的程度比男性更深。

戴震對婦女堅守貞潔的推崇更早可追溯到為明朝時期查氏七列女做墓志銘。明朝時期查氏婦女因盜賊攻城唯恐受辱，為保持貞潔自殺而死，該事被收錄于《列女傳》中，由松茂道禮寄給戴震，由戴震為查氏烈女做墓志銘，表彰查氏女的節氣?！爸敯该髦?，查氏居宛平既三世……及流賊陷昌平，謀避賊榆岱莊，周氏命子允哲、允著住治屋。既而賊猝至，國才出戰賊勢，惟老仆守門，室內九人。賊攻城急，九人惟城坡見辱，決志莫如死。最幼女先投繯墜。周氏顧曰：吾固當先。遂少長就縊……考崇禎甲申三月，以十八日賊入外城。翌日黎明，內城陷，而查氏一門就縊，在十七日之夕，咸不忍緩須臾死，其德同，其志決，恐少潦緩，將有求死不得者也”，戴震根據《列女傳》對查氏女的描述，大致還原其自縊的過程，探究查氏女自縊的原因。宋儒以后，人們越來越注重女性的貞潔，女子失身不僅是個人名節的喪失，還會令整個家族蒙羞，所以查氏女為了維持自家門楣光耀，自盡而死。

除了自盡以保名節，婦女也不能改嫁，必須堅持從一而終。戴震借方君沛霖之口表達：“先外王母始遭顛覆，有某者不知其志，乃使媒婦貿而進，且言：‘如某之饒，豈非人所愿，而顧甘餓死若是。”婦女甘愿守節的原因，在于當時整個封建社會對婦女評價是以貞潔為導向的。由官方欽定節婦和民間宗族宗規對婦女的制約，使得大多封建社會的女性甘愿守節，甚至為名節舍身殉道。

二、內主中逵的家庭觀

在戴震所處的徽州，少平原曠野且多山，不適合發展農業，男子大多在外從事商運販賣以求養家糊口，自然家庭中逵的重擔就落在婦女身上。

倘若男子在外行商客死異鄉，家中女性更要擔起重任，負責養家糊口教育子女，戴震借方君沛霖的例子展現了這種現象：“先外王父春如公，外王母許氏。春如公歿于吳之震澤，蓋舉家在焉。外王母撫視遺孤，子若女并稺幼，非可久外居，乃挈之以喪歸，既至家，貧不能生，又乏親戚憮掩之者……殫日夜為女紅，以鬻以教，越十余年，而后二子克侍養其母”。方君沛霖一家跟隨父親外出行商，不料其父（春如公）客死他鄉，（其母）為了生存和奔喪不得不舉家搬回徽州。但回到家鄉，因自身沒有本領謀生，且同一宗族中也無親戚幫助撫養（孩子）。其母只有以女紅為生存本領，織布賣布、縫縫補補，以此來撫養子女，待到子女長大成人“克侍養其母”。

在古代，流行的是“男主外，女主內”的家庭生活模式，倘若家庭的主心骨——男子不幸去世，婦女就要承擔雙重角色：既要內主中逵（即家庭日常生活的管理），又要以自己本領進行謀生，爭取更多的經濟來源?？墒?，由于時代和社會的限制，婦女這種社會角色不能像男子一樣在外行商謀生，給婦女謀生的范圍并不大，大多只能憑借從小學習的女紅給繡坊織布、繡花來謀生。

本文從戴震的《戴節婦家傳》《查氏七烈女墓志銘》等文獻出發，研究戴震視角下徽州地區的婦女在程朱理學風氣影響下，堅守舍身殉道的貞潔觀、內主中逵的家庭觀等倫理觀念，對研究明清時期受宋明理學影響下的女性的思想倫理觀念具有一定的借鑒意義。

參考文獻：

[1]戴震.戴震集[M].上海：上海古籍出版社，2009.

[2]吳東君.戴震政治倫理思想研究[D].徐州：江蘇師范大學，2017.

作者簡介：吳靜文（1993—），女，四川射洪人，碩士在讀，研究方向：中國古代思想史。