甲骨文中詞的使動用法

摘? 要：通過對甲骨文中詞的使動用法情況的調查研究，發現甲骨文中明確具有使動用法的詞為16個，加上10個可能具有使動用法的詞，共見使動詞26個，在目前所見甲骨文310個動詞中占比8.4%。這說明早在甲骨文時代，漢語的使動用法就已經具有了一定的規模。

關鍵詞：使動;甲骨文;殷商

甲骨文是我們目前所能見到的最古遠的書面語言材料①，盡管其語法現象不如后世文獻豐富，但其語法體系已初具規模，使動詞在句法功能、語義上已表現出不同于一般動詞的特征，形成動詞中的一個次范疇類。本文就甲骨文中詞的使動用法情況進行了詳細的調查研究，發現早在甲骨文中，漢語的使動用法就已經具有了一定的規模。

一、進入a、b句式的使動詞

關于使動用法的判斷標準，我們在《殷商西周時期與使動式有關的復合結構》（2017：70）中提出，具有使動用法的動詞必須能夠進入以下兩種句法、語義框架：

a.使動及物式：[致事]+動詞+[施事/當事]（X+V+Y）;

b.自動不及物式：[施事/當事]+動詞（Y+V）。

根據以上標準，我們調查出甲骨文中明確具有使動用法的使動詞共有16個，分別為“出、來、歸、先（先行）、涉、去（離開）、入、敗（毀壞）、（傷）、立、并、既（停止）、若（順利）、永、寧、延”，這些詞在甲骨文中都進入了a、b兩種句式，各舉例如下：

（1）a.甲子卜……貞：出兵，若？（《甲骨文合集7204》，以下簡稱《合集》）

b.丁卯卜，戍允出，弗伐微？（《合集28029》）

（2）a.貞：師般其來人？（《合集1036》）

b.戊寅卜殻貞：沚馘其來？/貞：沚馘不其來？（《合集3945正》）

（3）a.戊寅子卜：丁歸在師人？（《合集21661》）

b.辛卯卜爭貞：勿令望乘先歸？（《合集7488》）

（4）a.其先馬，不遘雨？（《合集27953》）

b.戊申卜：馬其先，王兌從？（《合集27945》）

（5）a.戊辰卜，貞：翌己巳涉師？（《合集5812》）

b.癸巳卜古貞：令師般涉于河東？（《合集5566》）

（6）a.甲申卜，去雨于河？吉。（《小屯南地甲骨679》）

b.貞：王去朿于甘？（《合集5129》）

（7）a.乙亥貞：來，呼告其令入羌？（《小屯南地甲骨2585》）

b.莫往夕入，不遘雨？（《小屯南地甲骨2383》）

以上7個使動詞中，“出、來、歸、涉、去、入”均為位移動詞。其中，“先”是“先行”的意思，在甲骨文中作謂語，“馬其先”意為“馬隊大概先行”，“先馬”即“使馬隊先行”，在殷代的戰爭和田獵中，馬隊充當著非常重要的角色，因此，通常會在戰前占卜是否讓馬隊先行，打頭陣。“去”的自動用法為“離開”義，用為使動用法后，“使……離開”，即是“除去”的意思，在雨水盛多易發水災的季節，會有寧雨之祭。“入”用為自動時，是“進入”的意思，這里用為使動，“使某物進入”，即是“入貢”的意思。

（8）a.父乙不異敗王？/丙子卜賓貞：父乙異隹敗王？（《合集2274正》）

b.乙巳卜爭貞：巴方其敗？/巴方不其敗？（《合集8411》）

（9）a.癸酉卜貞：六月工方？（《合集6293》）

b.辛丑卜賓貞：惠羽令以戈人伐工方，？（《英國所藏甲骨集564正》）

以上兩例，“敗”為“毀壞”義，“”為“傷亡”義，均為毀壞類動詞。

（10）a.丙子其立中，亡風？八月。（《合集7369》）

b.王立于上。（《合集27815》）

（11）a.惠并，亡災？（《合集37514》）

b.……奠望人并？（《合集4551》）

（12）a.丁亥卜，貞：既雨？（《合集1784》）

b.辛巳貞：雨不既，其燎于亳土？（《小屯南地甲骨1105》）

以上三個使動詞“立、并、既”，都是動作類動詞。例（10）中的“中”是“旌旗”的意思。例（12）中，“既”的基本義為“完成、完畢”，如：“于父己父庚既祭，乃？”（《合集27416》）由“完成”義引申出“停止”義，“雨不既”，即“雨不停止”;“既雨”則為使動用法，即“使雨停止”。

（13）a.乙酉卜賓貞：大甲若王？（《合集3216正》）

b.壬寅卜賓貞：若此不雨，帝隹茲邑龍，不若？二月。王占曰：“帝隹此邑龍，不若。”（《合集94正反》）

（14）a.惠壬田，弗悔？湄日亡災？永王？（《合集28712》）

b.辛未卜暊貞：今日王永？（《合集27827》）

（15）a.癸卯卜，賓貞：寧風？（《合集13372》）

b.貞：今夕王寧？（《合集24991》）

（16）a.貞：翌甲寅延雨？（《合集158》）

b.貞：今夕不其雨延？（《合集12789》）

以上四個使動詞中，“若、永、寧”均為形容詞，分別是“順利”、“長久”、“安寧”的意思，這里是形容詞的使動用法，例（16）中的“延”是“延長”的意思。其中，使動詞“寧”在甲骨文中的用法已趨于固定化，作為祭祀動詞，所帶的施事賓語多為自然現象或疾病，如“寧風”“寧雨”“寧秋”“寧疾”等，這些都是祭祀儀式，動賓短語似乎已凝固化。在殷人的心目中，一切自然現象及疾病都如人一樣有精神、有意志，并且受上帝、神靈所操縱，可以舉行各種祭祀儀式請求神靈指使這些現象的出現或離開。所以，上文例（6）a、例（12）a及例（15）a、例（16）a中的賓語“雨”和“風”都是可以自主發出動作的施事者。

二、僅見于a式的使動詞

甲骨文中有一類名詞“咎、祟、孽、禍、害”，它們都有“禍患”的意思，如：“貞：余有咎？”（《合集21362》）“王占曰：‘有祟。”（《合集7156》）“貞：非孽，隹疒？”（《合集13845》）這四個名詞還可以位于其他名詞之前，處在謂語的位置上。如：

（17）貞：隹妣已咎王禍？/不隹妣已咎王？（《合集2252》）

（18）貞：祖辛祟王？（《合集1735》）

（19）貞：祖乙孽王？/貞：祖乙弗其孽王？（《合集880正》）

（20）貞：隹父乙禍王？/貞：不隹父乙禍王？（《合集201正》）

（21）壬寅卜殻貞：河害王？/壬寅卜殻貞：河弗害王？（《合集776正》）

從句法、語義分析入手，例（17）～例（21）可以有兩種理解：第一種，這五例與下文例（22）相當：

（22）故扁鵲不能肉白骨。（《鹽鐵論·非鞅》）

例（22）中的“肉”是名詞的使動用法，“肉白骨”即“使白骨生肉”。以上五例與例（22）在句法結構上都是N1+N2，它們的相似點在于，N1作為一種狀態，N2起初都不具有，后來在外因的影響下具有了這種狀態，這期間N2經歷了一種從無到有的變化。“肉白骨”，指“使白骨長肉”，以此類推，甲骨文中的這五例名詞應為名詞用作使動，表示“使……生禍患”。《漢語大詞典》詞條“孽”、“害”下將它們的使動用法列入義項，如：“孽，為害，使受憂患。《楚辭·天問》：‘帝降夷羿，革孽夏民。王夫之《通釋》：‘革，變也。革孽，革夏祚而孽夏民。《呂氏春秋·遇合》：‘賢圣之后，反而孼民。高誘《注》：‘孼，病也。《史記·天官書》：‘土為憂，主孽卿;大饑，戰敗，為北軍，軍困，舉事大敗。”“害，使受損害;懲罰。《韓非子·三守》：‘憎人不獨害也，待非而后害之。”

第二種理解，這五個詞為名詞用作一般的及物動詞，表示“禍害”。如“祖乙孽王”就是“祖乙禍害王”的意思。尤其是例（21）“河害人”，不論是句法上還是語義上，與現代漢語中及物動詞“害”似乎沒有什么分別。

由于甲骨文體例和內容的有限性，我們并沒有發現這五個詞的b式用例，因而對這五例詞的性質難以下定論，暫且列出。

此外，我們懷疑甲骨文中“熯（旱）、沉、合、退、雉（傷）”等5個詞存在使動用法，但并未發現它們能進入b式。相關例句在此一并列出：

（23）囗丑卜，貞：不雨，帝唯熯我？（《合集10164》）

（24）卯一牛，沉十牛？（《合集779正》）

（25）乙亥卜賓貞：合人、鬯大御于祖乙？（《合集1076正》）

（26）辛巳……即貞：今夕有退雨？（《合集24756》）

（27）貞：多射不雉眾？（《合集69》）

以上五例中，“熯”，《說文》：“熯，干貌。”就是“干旱”的意思。董蓮池、高云海（1991）、張玉金（2001）、陳年福（2001）都認為“熯”是形容詞用作使動。“沉”，在現代漢語中是一個使動詞，如“水手沉了船”“船沉了。”梁銀峰（2006）認為甲骨文中的“沉”也是使動用法。不過，“沉”在甲骨文中是一個祭祀動詞，主要用作用牲法，所謂“用牲法”，是指祭祀時對祭牲處理的方法;后來的“沉沒”義，我們在《詩經》中才見到，如《詩經·小雅·菁菁者莪》：“泛泛楊舟，載沉載浮。”余下三個中的“合”“退”“雉”，我們認為它們在句法結構和語義上和上文的“并、既、”相同，可能是使動用法。

綜上所述，甲骨文中明確具有使動用法的詞為16個，加上10個可能具有使動用法的詞，共見使動詞26個，在目前所見甲骨文310個動詞中占比8.4%。因此可以說，早在甲骨文中，漢語的使動用法就已經具有了一定的規模，為后來的發展打下了很好的基礎。

參考文獻：

[1]陳年福.甲骨文動詞詞匯研究[M].成都：巴蜀書社，2001.

[2]董蓮池，高云海.甲骨文使動、為動用法舉例[J].古漢語研究，1991，（3）.

[3]張艷.殷商西周時期與使動式有關的復合結構[J].現代語文（語言研究版），2017，（9）.

[4]張玉金.甲骨文語法學[M].上海：學林出版社，2001.

[5]梁銀峰.漢語動補結構的產生與演變[M].上海：學林出版社，2006.