關(guān)于中亞的絲路音樂(lè)研究：概論篇

王小盾 孫可臻

內(nèi)容提要：“中亞”是比“西域”大得多的地理概念,“中亞”的歷史遠(yuǎn)比絲綢之路的歷史悠久漫長(zhǎng)。人們習(xí)慣把“絲綢之路音樂(lè)研究”理解為以西域?yàn)橹行牡难芯?并理解為線形傳播研究,其偏差,一方面在于受立足點(diǎn)局限,以片面代全面;另一方面在于盲目：忽視中亞大部分位于歐亞大草原中心,可多向交通的地理特點(diǎn),進(jìn)而忽視了它的文化內(nèi)涵和在文化傳播中的歷史作用。本文通過(guò)討論中古樂(lè)部的形成過(guò)程,指出音樂(lè)傳播主要采用點(diǎn)、線、面相結(jié)合的形式,由此提出理解中亞音樂(lè)應(yīng)具備網(wǎng)狀傳播的觀念;通過(guò)討論“中亞”和“西域”的異同,指出“中亞”代表了來(lái)自歐亞大陸四方文化的交匯,中亞音樂(lè)文化研究可以照亮中國(guó)音樂(lè)史、中亞各民族音樂(lè)史兩部音樂(lè)史的書寫。本文還簡(jiǎn)述了同中亞音樂(lè)相關(guān)的學(xué)術(shù)研究,提出：為使中亞音樂(lè)研究成為有系統(tǒng)的、可持續(xù)發(fā)展的學(xué)術(shù)方向,應(yīng)首先建立新的資料庫(kù)藏和認(rèn)識(shí)體系,實(shí)施“目錄”“導(dǎo)論”“資料匯編”等三項(xiàng)具體工作。

2018年12月8日,“第二屆絲綢之路樂(lè)舞藝術(shù)高端學(xué)術(shù)論壇”在浙江音樂(lè)學(xué)院隆重召開。我們向會(huì)議提交了《關(guān)于中亞的絲路音樂(lè)研究》的發(fā)言。之所以選這個(gè)題目,主要設(shè)想是：對(duì)于絲綢之路音樂(lè)研究,中亞是最重要的一個(gè)考察對(duì)象。它不僅意味著中古時(shí)期自西向東的世界性文化傳播的源頭,而且意味著這場(chǎng)波瀾壯闊的運(yùn)動(dòng)的縱深。由于資料工作做得不夠,音樂(lè)研究者對(duì)它尚不熟悉;因此,迫切需要加強(qiáng)基礎(chǔ)建設(shè)。我們遂以“舉要”方式介紹了相關(guān)成果和資料。但在會(huì)后,當(dāng)我們著手把有關(guān)設(shè)想寫成學(xué)術(shù)文章的時(shí)候,我們發(fā)現(xiàn),那篇發(fā)言其實(shí)是掛一漏萬(wàn)的,亟待補(bǔ)正。這樣一來(lái),原來(lái)的寫作設(shè)想就逐漸膨脹成為一個(gè)系列。本文是這個(gè)系列的第一篇,擬概述中亞絲路音樂(lè)研究的意義和背景。接下來(lái)有兩篇重點(diǎn)介紹資料信息：一是相關(guān)成果篇,二是基礎(chǔ)建設(shè)參考文獻(xiàn)篇。承《音樂(lè)文化研究》慨允,今將這一組文章提交各位同仁批評(píng)補(bǔ)正。

一、絲路音樂(lè)傳播的點(diǎn)、線、面

我們對(duì)絲綢之路音樂(lè)的了解,是從若干個(gè)點(diǎn)開始的。比如《隋書》卷十五《音樂(lè)志》記七部伎說(shuō)：

始開皇初定令,置七部樂(lè)：一曰《國(guó)伎》,二曰《清商伎》,三曰《高麗伎》,四曰《天竺伎》,五曰《安國(guó)伎》,六曰《龜茲伎》,七曰《文康伎》。又雜有疏勒、扶南、康國(guó)、百濟(jì)、突厥、新羅、倭國(guó)等伎。其后牛弘請(qǐng)存鞞、鐸、巾、拂等四舞,與新伎并陳,因稱四舞?！?/p>

這就意味著,從北朝到隋代,音樂(lè)傳播有洛陽(yáng)、涼州(《清商伎》)②、高麗、天竺、安國(guó)、龜茲、建康(《文康伎》)③、疏勒、林邑(《扶南伎》)、高昌④、康國(guó)、百濟(jì)、突厥、新羅、倭國(guó)等15個(gè)重要節(jié)點(diǎn)。其中華夏3個(gè)節(jié)點(diǎn),西亞1個(gè)節(jié)點(diǎn),東亞4個(gè)節(jié)點(diǎn),西域6個(gè)節(jié)點(diǎn),東南亞1個(gè)節(jié)點(diǎn)。每個(gè)節(jié)點(diǎn)都擁有較高水平的藝術(shù)音樂(lè),主體上是宮廷音樂(lè)。正因?yàn)檫@樣,它們成為某種文明的象征,被編入隋唐時(shí)代的國(guó)伎。

這些樂(lè)伎有一個(gè)重要的音樂(lè)史意義,即代表了絲綢之路文化傳播的幾條路線。從載體角度看,一是通向西域的陸上傳播路線,二是通向東海、南海的水上傳播路線;從空間角度看,一是東西向的傳播路線,二是南北向的傳播路線。關(guān)于南北向的音樂(lè)傳播,《文獻(xiàn)通考》卷一四八《樂(lè)考》有一句很重要的評(píng)價(jià),云：“隋既混一,合南北之樂(lè)而為七部伎?！雹菀簿褪钦f(shuō),七部樂(lè)從醞釀到形成,經(jīng)歷了兩個(gè)階段：前一階段匯合中原舊樂(lè)和北方各國(guó)宮廷音樂(lè),成為洛陽(yáng)之樂(lè);后一階段匯合北朝宮廷音樂(lè)和南朝宮廷音樂(lè),成為長(zhǎng)安之樂(lè)。從結(jié)果看,七部樂(lè)是中原和西域、南海相交通的產(chǎn)物;而從過(guò)程看,七部樂(lè)建設(shè)的本質(zhì)是“合南北之樂(lè)”。⑥

不過(guò),如果把目標(biāo)放大,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：以上說(shuō)的每個(gè)點(diǎn),都是某種網(wǎng)狀傳播的產(chǎn)物,也就是說(shuō),來(lái)源于面的傳播。比如上面說(shuō)的洛陽(yáng)、涼州、建康,在魏晉南北朝,其實(shí)是以下幾個(gè)音樂(lè)傳播面的代表：

(一)在中國(guó)北部,以中原都城為據(jù)點(diǎn)的音樂(lè)傳播。公元311年,洛陽(yáng)被漢將劉曜攻陷,西晉王朝的文物禮法散失四方;公元493年,為進(jìn)一步鞏固政權(quán)并繼續(xù)向南發(fā)展,北魏孝文帝遷都洛陽(yáng),洛陽(yáng)重新成為禮樂(lè)之都。在這180年時(shí)間里,西晉宮廷的禮樂(lè)器用按“洛陽(yáng)→襄國(guó)→鄴城→長(zhǎng)安→長(zhǎng)子→中山→平城→洛陽(yáng)”的路線,以及“洛陽(yáng)→襄國(guó)→鄴城→長(zhǎng)安→長(zhǎng)子→中山→鄴城→廣固→長(zhǎng)安→統(tǒng)萬(wàn)→平城→洛陽(yáng)”的路線,在中原地區(qū)經(jīng)歷了曲折的流動(dòng)。

(二)在中國(guó)西部,以涼州為據(jù)點(diǎn)的音樂(lè)傳播。公元4世紀(jì)至5世紀(jì),在河西走廊這個(gè)相對(duì)富庶的交通樞紐地區(qū),聚集了以下樂(lè)部：公元311年永嘉之亂,洛陽(yáng)太常樂(lè)工避難遷入涼州,其中有清商樂(lè)部。前涼時(shí)期(346-353),天竺王重四譯來(lái)貢男伎,天竺樂(lè)部通過(guò)涼州進(jìn)入中國(guó)。公元384年,前秦呂光攻克龜茲,次年攜西域奇伎異戲等歸姑臧,建龜茲樂(lè)部。呂光據(jù)守涼州之時(shí),留居河西的樂(lè)師和樂(lè)器形成新型的音樂(lè)品種——西涼樂(lè)。公元439年,北魏太武帝拓跋燾討滅北涼,涼州諸樂(lè)遷入平城,成為北魏宮廷樂(lè)人的主要組成部分,并為北齊和隋朝所繼承。

(三)在長(zhǎng)江流域,以建康、荊州等南方城市為據(jù)點(diǎn)的音樂(lè)傳播。建康容受北方禮樂(lè)的事件大略有六：一是永嘉之亂,“樂(lè)聲南渡”;二是永和八年(352)冉魏滅亡,原來(lái)經(jīng)前趙、后趙進(jìn)入鄴城的西晉樂(lè)工部分南逃至東晉;三是永和十一年(355),東晉軍隊(duì)在壽陽(yáng)(今安徽壽縣)收容了由襄國(guó)、鄴城南逃的樂(lè)人;四是孝武帝太元八年(383)淝水大戰(zhàn),西晉樂(lè)工作為戰(zhàn)利品加入東晉;五是義熙六年(410),劉裕(后來(lái)的宋武帝)北伐南燕,將南燕都城廣固(今山東青州市)的工人伎樂(lè)攜至江南;六是義熙十三年(417),劉裕率軍攻克后秦國(guó)都長(zhǎng)安,獲樂(lè)南歸。除此以外,永嘉之亂前后的樂(lè)工南渡另有兩條路線：一是中線,起于洛陽(yáng)和關(guān)中,分別經(jīng)南陽(yáng)盆地和漢中盆地,匯聚于襄陽(yáng)、江陵等漢水流域城市;二是西線,起于涼州、秦州、雍州,經(jīng)秦嶺棧道而進(jìn)入漢中盆地和成都平原。

(四)在北魏的平城和洛陽(yáng),匯聚各種樂(lè)部,重建宮廷音樂(lè)系統(tǒng)。它以北方統(tǒng)一政權(quán)的出現(xiàn)為條件,大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：其一,公元398年,北魏道武帝拓跋珪自盛樂(lè)遷都平城,以“鄴城→長(zhǎng)安→長(zhǎng)子→中山”所傳承的樂(lè)工樂(lè)舞為基礎(chǔ),建宮廷雅樂(lè)。其二,北魏孝文帝遷都洛陽(yáng),于太和元年(477)“正音聲”,在太樂(lè)中增列了方樂(lè)和四夷歌舞;又于太和五年(481)至十六年(492)撰修樂(lè)章,詔定金石樂(lè)器的音律。其三,北魏宣武帝時(shí)期,發(fā)動(dòng)“永平(508-511)議樂(lè)”和“永熙(532-534)議樂(lè)”,最后由著名音樂(lè)學(xué)家長(zhǎng)孫稚、祖瑩等人對(duì)雅樂(lè)、清商樂(lè)、四夷歌舞作了全面整理。

(五)當(dāng)隋代統(tǒng)一南北中國(guó)(589)之后,在首都長(zhǎng)安,出現(xiàn)了以下六支音樂(lè)的匯合：一是來(lái)自北魏的“洛陽(yáng)舊曲”和繁盛于北魏后期以迄北齊的“新聲”;二是經(jīng)北齊傳承而來(lái)的梁朝音樂(lè),以清商樂(lè)部為其主干;三是經(jīng)西魏、北周傳承而來(lái)的梁朝音樂(lè),以宮懸樂(lè)部為其主干;四是因通婚、外交、戰(zhàn)利而得的四夷音樂(lè),包括公元546年左右所得的高昌樂(lè)、公元568年所得的康國(guó)樂(lè)、龜茲樂(lè);五是開皇九年(589)平陳所繳獲的宋、齊、陳三朝音樂(lè),其中包含宮懸樂(lè)部、鼓吹樂(lè)部、清商樂(lè)部;六是大業(yè)年間(605-618)搜集的雅樂(lè)和散樂(lè)。這六支音樂(lè)可以歸為三類：第一類是宋、齊、梁、陳累朝積聚的宮廷音樂(lè),在隋代由清商署掌管;第二類是“洛陽(yáng)舊樂(lè)”,除古雅樂(lè)和古雜曲外,包含九部伎中的西涼、天竺、疏勒、安國(guó)、高麗等樂(lè)以及龜茲樂(lè)部的一部分,萬(wàn)寶常曾據(jù)以進(jìn)行雅樂(lè)改制;第三類是來(lái)自市井鄉(xiāng)間的俗樂(lè),其內(nèi)容大大充實(shí)了隋代的宮廷散樂(lè)。⑦

以上所說(shuō)的網(wǎng)狀傳播,可用圖表示(見(jiàn)下頁(yè)圖1)：

該圖所顯示的音樂(lè)運(yùn)動(dòng)是典型的網(wǎng)狀運(yùn)動(dòng)。同樣,絲綢之路的音樂(lè)傳播,其實(shí)也是點(diǎn)、線、面的結(jié)合。值得強(qiáng)調(diào)的是：在絲路傳播帶上,最大的一個(gè)面是包含“西域”在內(nèi)的“中亞”。它位于絲路音樂(lè)傳播的西部起點(diǎn),具有本源的意義;它幅員遼闊,具有豐富的文化內(nèi)涵。前面說(shuō)到的《天竺伎》《安國(guó)伎》《龜茲伎》《疏勒伎》《高昌伎》《康國(guó)伎》《突厥伎》,只是它的冰山一角。

二、中亞和中亞視野下的絲路音樂(lè)

沿絲綢之路西進(jìn),出玉門關(guān)和陽(yáng)關(guān),便是古所謂“西域”?！稘h書》卷九六上《西域傳》說(shuō)：“西域以孝武時(shí)始通,本三十六國(guó),其后稍分至五十余,皆在匈奴之西,烏孫之南。南北有大山,中央有河,東西六千余里,南北千余里。東則接漢,阸以玉門、陽(yáng)關(guān);西則限以蔥嶺。”⑧古人對(duì)這一地區(qū)的關(guān)注,不光有政治和軍事的原因,而且有音樂(lè)舞蹈的原因。比如張騫入西域,獲得《摩訶兜勒》曲,以及大橫吹、小橫吹之樂(lè);又如漢安帝時(shí),天竺獻(xiàn)伎,散樂(lè)、雜戲、幻術(shù)紛紛傳入中國(guó);再如在漢唐之間,《撥頭》等戲弄之伎,以及上文說(shuō)到的西域樂(lè)伎,流行于中原,為人所樂(lè)道。

圖1 晉南北朝樂(lè)工流動(dòng)和樂(lè)部聚合圖

圖2 公元前5世紀(jì)左右的波斯帝國(guó)

不過(guò),在西方學(xué)術(shù)界,絲路西線的音樂(lè),卻是被稱作“中亞音樂(lè)”(Central Asianmusic)的。“中亞”一名略同于“西域”,但更廣大——不僅包括新疆,以及哈薩克斯坦、烏茲別克斯坦、塔吉克斯坦、吉爾吉斯斯坦、土庫(kù)曼斯坦、阿富汗等六個(gè)內(nèi)陸國(guó)家,而且包括東自內(nèi)蒙古東部,西至里海,南起伊朗、阿富汗北部及印度、巴基斯坦西北,北達(dá)俄羅斯西伯利亞葉尼塞河上游克拉斯諾亞爾斯克的廣大地區(qū)。⑨這一地區(qū)由無(wú)外流水系的若干流域組成,方便人類遷徙,因而具有文化整體性。這種整體性可以追溯到遠(yuǎn)古。近年來(lái),在塔里木盆地周邊出土了若干具“高加索人”體型特征的干尸。其中最著名的是所謂“樓蘭美女”,1980年在羅布泊地區(qū)發(fā)現(xiàn),被確認(rèn)為歐羅巴人,距今約有3800年。⑩這表明,在遠(yuǎn)古之時(shí),雅利安人就已經(jīng)成為塔里木居民。在亞述王國(guó)同時(shí)或稍后,這片大陸出現(xiàn)過(guò)斯基泰人,即《史記》《漢書》所謂“塞種”?人,公元前7世紀(jì),其足跡覆蓋了整個(gè)中亞。接下來(lái)有波斯帝國(guó),在公元前6世紀(jì)達(dá)到全盛,其領(lǐng)土東起印度河平原、帕米爾高原,南抵埃及、利比亞,西至小亞細(xì)亞、巴爾干半島,北達(dá)高加索山脈和咸海(見(jiàn)圖2)。中古時(shí)期,波斯音樂(lè)曾對(duì)漢族音樂(lè)產(chǎn)生重大影響;今居住在塔什庫(kù)爾干地區(qū)的塔吉克人,從語(yǔ)言角度看,是其后裔。再接下來(lái)有塞琉古王國(guó),《漢書·西域傳》稱之為“條支”,在公元前3世紀(jì),領(lǐng)有西起小亞細(xì)亞、敘利亞、美索不達(dá)米亞,東達(dá)印度的廣大地區(qū)。在中國(guó)建立統(tǒng)一王朝之后,中亞地區(qū)曾出現(xiàn)大月氏、貴霜等帝國(guó)。正是這種種政治力量,把中亞各地區(qū)、各人種聯(lián)系在一起。面對(duì)這個(gè)大中亞,我們以前的西域想象不免顯得狹隘。不妨這樣說(shuō)：“西域”是關(guān)于政治地理的名詞,“中亞”則是關(guān)于文化地理的名詞;“西域”一名含有中國(guó)中心意識(shí),“中亞”一名則意味著全球眼光;作為地理概念,“西域”的主體是交通較不便利的戈壁與沙漠,而“中亞”的主體則是容許自由遷徙的草原。因此,“絲路西線”一名代表對(duì)線性的文化傳播的關(guān)注,“中亞”一名則意味著傳播的多元網(wǎng)絡(luò)。也就是說(shuō),在中亞視野下觀照絲路音樂(lè),可以獲得對(duì)它的更加豐滿的理解。打個(gè)比方,如果說(shuō)“絲綢之路音樂(lè)研究”呈現(xiàn)的是一條波瀾壯闊的河流,那么,“中亞音樂(lè)研究”所呈現(xiàn)的則是一大片海洋。?

從學(xué)術(shù)和文化的角度看,中亞也是極重要的一個(gè)領(lǐng)域。由于多種文化的影響,關(guān)于中亞文化的歷史記錄不僅有中亞原生文獻(xiàn),比如公元前2200-前1800年的大夏-馬爾加納文化印章;而且有古代波斯人、印度人、希臘人的銘文和著作,比如波斯古經(jīng)《阿維斯塔》,希臘詩(shī)集《獨(dú)目人》,公元前5世紀(jì)人希羅多德的九卷本著作《歷史》。到突厥人入主中亞、阿拉伯文化傳入之時(shí),中亞又產(chǎn)生了突厥文《福樂(lè)智慧》《突厥語(yǔ)大詞典》等本土典籍。這是研究中亞文明不可或缺的重要資料。

另一方面,中亞位于亞洲大陸腹地,地處歐亞交通要沖,人稱“世界文明的十字路口”。它的文化從東面來(lái)自黃河、長(zhǎng)江流域,從南面來(lái)自恒河流域,從西面來(lái)自幼發(fā)拉底河、底格里斯河兩河流域以及伊朗高原和地中海東部(見(jiàn)圖3)。這些文化和文明的交匯,既促成了古代文明的高度發(fā)展,也影響了中原文明的進(jìn)程。不妨說(shuō),中亞史研究的重量相當(dāng)于中國(guó)史研究的一半。因?yàn)橹衼喪凡粌H是中國(guó)北方少數(shù)民族的歷史、中外關(guān)系的或中西交通的歷史,而且也是世界史的重心。有人說(shuō)：中亞是歷史的脊梁;只有站在脊梁的高度,才能看清楚世界的歷史。事實(shí)上,中亞音樂(lè)文化研究也具有這樣的意義,即可以成為中國(guó)音樂(lè)史研究、中亞各民族音樂(lè)研究的脊梁。它具有足夠的高度,來(lái)照亮這兩部音樂(lè)史的書寫。

三、同中亞音樂(lè)相關(guān)的學(xué)術(shù)研究

中國(guó)人很早就開始了對(duì)中亞的記載,例如《穆天子傳》《史記》《漢書》《后漢書》。此后歷代史書、游記陸續(xù)不斷地記錄了這一地區(qū)的自然、人文狀況。到清代,同經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)風(fēng)潮相聯(lián)系,興起了邊疆史地之學(xué),產(chǎn)生了《天下郡國(guó)利病書》《讀史方輿紀(jì)要》等著作?？滴醵拍?1690),清軍進(jìn)攻準(zhǔn)噶爾,催生了《西陲今略》等一大批關(guān)于西域史地的記錄。嘉慶以后,西北史地研究由于洪亮吉、祁韻士、徐松等人的推動(dòng)形成專門學(xué)問(wèn),其特點(diǎn)是重視實(shí)地考察,重視考據(jù),重視知識(shí)的系統(tǒng)性,后者的表現(xiàn)是編成了《小方壺輿地叢鈔》等一系列叢書。

圖3 歐亞文明在中亞的交匯

在中國(guó),中亞研究是在“西域?qū)W”的名義下發(fā)展起來(lái)的。這種研究和現(xiàn)在的中亞研究有一個(gè)重要區(qū)別,即西域研究以漢文史料為基礎(chǔ)資料,中亞研究以非漢文史料為基礎(chǔ)資料。因此,西域研究在中國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)橹衼喲芯?其契機(jī)在于新資料和新書寫的出現(xiàn)——比如19世紀(jì)、20世紀(jì)之交,外國(guó)考古隊(duì)對(duì)西域地區(qū)的考察、研究和記錄。從最近幾十年的情況看,中亞學(xué)的高速發(fā)展有兩大表現(xiàn)：一是表現(xiàn)為一系列研究機(jī)構(gòu)的出現(xiàn);二是表現(xiàn)為一大批有關(guān)中亞的著作和譯作的問(wèn)世。比如在北京、上海、西安、蘭州、烏魯木齊等地,陸續(xù)建有中國(guó)現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系研究院、國(guó)務(wù)院發(fā)展研究中心歐亞社會(huì)發(fā)展研究所、陜西師范大學(xué)“一帶一路”建設(shè)與中亞研究協(xié)同創(chuàng)新中心、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院俄羅斯東歐中亞研究所、中央民族大學(xué)東干學(xué)研究所、新疆社會(huì)科學(xué)院中亞研究所、新疆大學(xué)中亞地緣政治研究中心、新疆師范大學(xué)中亞與中國(guó)西北邊疆政治經(jīng)濟(jì)研究中心、蘭州大學(xué)中亞研究所、北京大學(xué)亞非研究所、華東師范大學(xué)俄羅斯研究中心、復(fù)旦大學(xué)國(guó)際問(wèn)題研究院俄羅斯中亞研究中心、上海國(guó)際問(wèn)題研究院俄羅斯中亞研究中心等機(jī)構(gòu)。從1980年以來(lái),這些機(jī)構(gòu)出版了一大批有關(guān)中亞的著作和譯作,以及以西域?yàn)橹黝}的著作。我們擬在《關(guān)于中亞的絲路音樂(lè)研究：相關(guān)成果篇》一文中,詳細(xì)介紹這些成果。

上述學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)并在1980年以來(lái),創(chuàng)辦了一系列中亞研究期刊和輯刊。如《俄羅斯東歐中亞研究》《中亞學(xué)刊》《歐亞學(xué)刊》《絲瓷之路：古代中外關(guān)系史研究》《歐亞譯叢》《中亞研究》等。但相比之下,西方世界的中亞研究,卻以其從20世紀(jì)50年代起陸續(xù)創(chuàng)辦的大批專業(yè)期刊,顯示出更大的規(guī)模。這些期刊分布在荷蘭、法國(guó)、奧地利、英國(guó)、巴基斯坦、匈牙利、俄羅斯、美國(guó)等地區(qū),最多見(jiàn)于德國(guó)和日本。我們也打算在《關(guān)于中亞的絲路音樂(lè)研究：基礎(chǔ)建設(shè)參考文獻(xiàn)篇》一文中,詳細(xì)介紹這些文獻(xiàn)。

以上說(shuō)的是一般意義上的中亞研究。而關(guān)于中亞音樂(lè)的研究,西方世界的成果同樣很豐碩。我們?cè)凇段鞣绞澜绲闹衼喴魳?lè)研究：中國(guó)關(guān)系篇》一文?中討論了直接關(guān)聯(lián)于中國(guó)的研究論著。概括起來(lái)說(shuō),這些論著主要包含四個(gè)專題：一是口傳史詩(shī)研究,考察絲綢之路沿線口傳史詩(shī)的吟唱和表演;二是樂(lè)器學(xué)與音樂(lè)考古學(xué)研究,考察近東和遠(yuǎn)東樂(lè)器的源流關(guān)系;三是音樂(lè)絲綢之路研究,利用圖像學(xué)資料和其他資料,考察中亞和遠(yuǎn)東之間的音樂(lè)文化交流;四是木卡姆研究,把空間維度和時(shí)間維度相交叉,對(duì)木卡姆的各種品種類型作文化的比較研究。從選題看,它們非常注意研究作為音樂(lè)承載者的人和人群,研究音樂(lè)與身份認(rèn)同的問(wèn)題、音樂(lè)與政治權(quán)力之間的關(guān)系問(wèn)題,研究定居生活方式對(duì)于風(fēng)格形成的作用。從技術(shù)角度看,它們主要采用了五種方法：其一是田野調(diào)查和音像采錄相結(jié)合的方法;其二是對(duì)個(gè)別音樂(lè)事物,從地理、歷史、生產(chǎn)方式、語(yǔ)言系屬、音樂(lè)形態(tài)等方面作綜合分析的方法;其三是通過(guò)對(duì)毗鄰地區(qū)的比較來(lái)認(rèn)識(shí)地方性音樂(lè)文化傳統(tǒng)的方法;其四是藝術(shù)考古學(xué)和圖像學(xué)的方法;其五是文獻(xiàn)學(xué)和文本比較的方法。

另外,我們還在《西方世界的中亞音樂(lè)研究：中亞各地區(qū)篇》一文?中,討論了以存在于中國(guó)境外的中亞音樂(lè)為主要對(duì)象的研究。這些研究主要考察分布在烏茲別克斯坦、伊朗、塔吉克斯坦、哈薩克斯坦、亞美尼亞、阿塞拜疆、蒙古和阿富汗等國(guó)家和地區(qū)的音樂(lè),包含其音樂(lè)史研究、史詩(shī)和敘事說(shuō)唱研究、歌曲器樂(lè)曲研究、樂(lè)器學(xué)、音樂(lè)教育、詞典等六類成果。近年來(lái),它在以下三方面有明顯進(jìn)展,即1.音樂(lè)與宗教及儀式之關(guān)系的研究,考察對(duì)象包括伊斯蘭教、東正教、基督教、猶太教以及薩滿教、佛教、瑣羅亞斯德教、摩尼教和景教;2.音樂(lè)與政治之關(guān)系的研究,考察不同文化中音樂(lè)與政治權(quán)力的不同關(guān)系,例如國(guó)家身份轉(zhuǎn)換之時(shí)表演者和表演事件如何變化等問(wèn)題;3.地區(qū)之間、民族之間音樂(lè)交流與比較研究,例如考察日本雅樂(lè)中的中亞音樂(lè)曲調(diào)、作為小提琴之原型的庫(kù)布孜琴的起源與發(fā)展,考察土耳其古典音樂(lè)同中亞突厥社會(huì)的關(guān)聯(lián)、印度與中亞的文化聯(lián)系、阿拉伯及中亞女性樂(lè)人的表演傳統(tǒng)及其所反映的多種文明的融合。這些研究有三大特點(diǎn)：其一具有鮮明的系統(tǒng)意識(shí),其二注意考察音樂(lè)載體,其三重視對(duì)音樂(lè)人加以研究。

四、關(guān)于中亞音樂(lè)研究的中文資料建設(shè)

在中國(guó),盡管一般意義上的中亞研究已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)高度,但關(guān)于音樂(lè)的中亞文化研究則稍顯遜色。這意味著,中國(guó)的中亞音樂(lè)研究相對(duì)薄弱,但有很大的空間。由于音樂(lè)是重要的文化現(xiàn)象,故音樂(lè)文化研究可以填補(bǔ)中亞研究整體的某些學(xué)術(shù)空白;由于音樂(lè)是思想感情的重要符號(hào),故中亞音樂(lè)文化研究可以揭示中亞民族關(guān)系的豐富的歷史底層。這就是說(shuō),中亞音樂(lè)文化研究是中國(guó)學(xué)者可以施展的重要學(xué)術(shù)領(lǐng)域。

老話說(shuō)：“兵馬未動(dòng),糧草先行?！比绻f(shuō)中亞音樂(lè)文化研究是一個(gè)新學(xué)科,是一個(gè)需要持續(xù)發(fā)展的學(xué)術(shù)系統(tǒng),那么,它應(yīng)該走出“散兵游勇”狀態(tài),在當(dāng)前形勢(shì)下,首先建立一個(gè)新的資料庫(kù)藏和一個(gè)認(rèn)識(shí)體系。在我們看來(lái),以下幾項(xiàng)文獻(xiàn)資料工作,是基礎(chǔ)建設(shè)的必要項(xiàng)目：

(一)編寫中亞音樂(lè)文化研究文獻(xiàn)目錄

應(yīng)當(dāng)先編兩部系統(tǒng)的目錄,以作為學(xué)術(shù)研究的基本工具。此即《近一百年來(lái)的中亞音樂(lè)文化研究：漢文文獻(xiàn)目錄》和《近一百年來(lái)的中亞音樂(lè)文化研究：外文文獻(xiàn)目錄》。編寫前一份目錄,應(yīng)參看《中國(guó)邊疆圖籍錄》《新疆研究參考書目》等中國(guó)書刊;編寫后一份目錄,則應(yīng)參看國(guó)外書刊。后一類書刊品種和內(nèi)容都很豐富,例如日本學(xué)者有《中亞研究文獻(xiàn)目錄》《東西交涉史文獻(xiàn)目錄1：中央亞細(xì)亞1886-1977》,德國(guó)學(xué)者有《歐亞大陸中部地區(qū)研究引論》《阿拉伯文獻(xiàn)史》(Geschichte der Arabischen Literatur)、《阿拉伯著述史》(Geschichte der Arabischen Schrifttums),美國(guó)學(xué)者有《穆斯林東方史導(dǎo)論：書志指導(dǎo)書》(Introduction to the History of the Muslim East→A Bibliographical Guide)、《蘇聯(lián)亞洲書志：有關(guān)伊朗族蒙古族突厥族的社會(huì)人文學(xué)科資料集》(Soviet Asia：Bibliographies A Compilation of Social Science and Humanities Sources on the Iranian,Mongolian and Turkic Nationalities),英國(guó)學(xué)者有《波斯文獻(xiàn)史》(A History of Persian Literature)、《波斯文獻(xiàn)志》(Persian Literature：A bio-bibliographical Survey),蘇聯(lián)和東歐學(xué)者有《蘇聯(lián)科學(xué)院東方學(xué)研究所藏突厥寫本目錄》《伊斯蘭時(shí)代以前中亞史史料導(dǎo)論》。另外,有大量國(guó)際性專業(yè)期刊和國(guó)際性學(xué)術(shù)會(huì)議刊布的論文集。

以上工作的意義在于：準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)“中亞音樂(lè)文化研究”的學(xué)術(shù)位置,認(rèn)識(shí)其資源和學(xué)術(shù)起點(diǎn)。反過(guò)來(lái)說(shuō),若不做這項(xiàng)工作,則“中亞音樂(lè)文化研究”不免陷于盲目。

(二)編寫中亞音樂(lè)文化研究史料導(dǎo)論

目前的中亞音樂(lè)文化研究有兩大缺陷：其一缺少資料準(zhǔn)備;其二缺少人才,包括語(yǔ)言人才、專業(yè)人才。為培養(yǎng)人才,應(yīng)編寫一套教科書。這項(xiàng)工作可分三步走：第一步,編寫若干種綜述。目前,新疆學(xué)者已編寫《建國(guó)六十年以來(lái)新疆維吾爾十二木卡姆研究的回顧與總結(jié)》《中國(guó)塔塔爾族音樂(lè)研究之回顧與理論思考》等文獻(xiàn)。這項(xiàng)工作應(yīng)該加強(qiáng)。第二步,通過(guò)對(duì)現(xiàn)有成果的綜合,分類編寫《近一百年來(lái)的中亞音樂(lè)文化研究》。第三步,編寫較具理論性的《中亞音樂(lè)文化研究史料導(dǎo)論》。在這方面,也有大量外文書刊可資參考,例如德國(guó)學(xué)者的《伊斯蘭史世系年代手冊(cè)》《伊斯蘭歷史地圖》,英國(guó)學(xué)者的《伊斯蘭諸王朝、年代世系手冊(cè)》,俄國(guó)和蘇聯(lián)學(xué)者的《巴托爾德文集》(含《七河流域史》《突厥斯坦文化生活史》《里海地區(qū)在伊斯蘭世界的地位》《東方學(xué)研究史》等)。進(jìn)行這項(xiàng)工作的過(guò)程,實(shí)際上,也是促進(jìn)語(yǔ)言人才、專業(yè)人才的合作和成長(zhǎng)的過(guò)程。

(三)中亞音樂(lè)文化研究資料匯編

在2019年教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目中(第2973號(hào)),有一項(xiàng)“清代新疆漢文樂(lè)舞文獻(xiàn)研究”。這一項(xiàng)目的出發(fā)點(diǎn),就是為中亞音樂(lè)文化研究資料匯編開一個(gè)小口。同樣的小口,還有《漢文典籍中的中亞音樂(lè)史料》《漢譯外國(guó)典籍中的中亞音樂(lè)史料》。除此之外,自然有較大之口,即在譯讀原著的基礎(chǔ)上,編寫《中亞音樂(lè)文化研究資料匯編：歐美編》《中亞音樂(lè)文化研究資料匯編：中亞編》《中亞音樂(lè)文化研究資料匯編：蘇俄編》?！爸衼喴魳?lè)文化研究資料匯編”是這些工作的綜合。

“中亞音樂(lè)文化研究”是一項(xiàng)富于生命力的工作。僅以上計(jì)劃,便可能延續(xù)幾十年,造就幾代人。雖然不免有理想色彩,目前尚屬空中樓閣,今也提出來(lái),供各位朋友參考。我們的想法是：如果有條件,就分階段實(shí)施,以便在國(guó)際中亞研究中確立自己的地位;如果缺少條件,那么就先把它放在腦中,以便較清醒地理解絲綢之路音樂(lè)研究的每一局部。

注釋：

①《隋書》,中華書局,1973,第376-377頁(yè)。

②永嘉之亂時(shí),洛陽(yáng)太常樂(lè)工遷徙入涼州,其中有清商樂(lè)部。至公元376年,此樂(lè)入于前秦。《隋書》卷十五《音樂(lè)志》：“清樂(lè)其始即清商三調(diào)是也,并漢來(lái)舊曲。樂(lè)器形制,并歌章古辭,與魏三祖所作者,皆被于史籍。屬晉朝遷播,夷羯竊據(jù),其音分散。苻永固平張氏,始于涼州得之?！薄锻ㄨb》卷一三七胡三省注：“晉永嘉之亂,太常樂(lè)工多避地河西。”

③《舊唐書》卷二九《音樂(lè)志》：“周武帝聘虜女為后,西域諸國(guó)來(lái)媵,于是龜茲、疏勒、安國(guó)、康國(guó)之樂(lè),大聚長(zhǎng)安。胡兒令羯人白智通教習(xí),頗雜以新聲。張重華時(shí),天竺重譯貢樂(lè)伎,后其國(guó)王子為沙門來(lái)游,又傳其方音。宋世有高麗、百濟(jì)伎樂(lè)。魏平馮跋,亦得之而未具。周師滅齊,二國(guó)獻(xiàn)其樂(lè)。隋文帝平陳,得清樂(lè)及文康禮畢曲,列九部伎,百濟(jì)伎不預(yù)焉?！?/p>

④《通典》卷一四六說(shuō)：“平林邑國(guó),獲扶南工人及其匏瑟琴,陋不可用,但以天竺樂(lè)器傳寫其聲,而不列樂(lè)部?！薄杜f唐書》卷二九《音樂(lè)志》：“煬帝平林邑國(guó),獲扶南工人及其匏琴,陋不可用,但以天竺樂(lè)轉(zhuǎn)寫其聲,而不齒樂(lè)部。西魏與高昌通,始有高昌伎。我太宗平高昌,盡收其樂(lè),又造燕樂(lè),而去禮畢曲?！?/p>

⑤《文獻(xiàn)通考》,中華書局影印本,1986,第1296頁(yè)下。

⑥參見(jiàn)王小盾：《論中國(guó)樂(lè)部史上的隋代七部樂(lè)》,載《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》,2009年第4期。

⑦參見(jiàn)王小盾、孫曉輝：《唐代樂(lè)部研究》,載北京大學(xué)國(guó)學(xué)研究院中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心編：《國(guó)學(xué)研究》,第14卷,北京大學(xué)出版社,2004,第115-184頁(yè)。

⑧《漢書》,中華書局,1962,第3871頁(yè)。

⑨參見(jiàn)楊建新、馬曼麗：《中亞研究—中亞與中國(guó)同源跨國(guó)民族卷》,民族出版社,1995,第7-11頁(yè)。

⑩王炳華：《孔雀河古墓溝發(fā)掘及其初步研究》,載《新疆社會(huì)科學(xué)》,1983年第1期。

?如《漢書·西域傳上》云：“昔匈奴破大月氏,大月氏西君大夏,而塞王南君罽賓。塞種分散,往往為數(shù)國(guó)。自疏勒以西北,休循、捐毒之屬,皆故塞種也?！薄稘h書》卷九六上,中華書局,1962,第3884頁(yè)。

?參見(jiàn)王小盾、金溪：《西方世界的中亞音樂(lè)研究：中國(guó)關(guān)系篇》,載《音樂(lè)研究》,2016年第3期。

?同?。

?金溪、王小盾：《西方世界的中亞音樂(lè)研究：中亞各地區(qū)篇》,載《音樂(lè)研究》,2016年第4期。