線下藝術(shù)與線上藝術(shù)：當代藝術(shù)的新秩序

Song Gang Song Lunchen

1 譚平無題布面丙烯200cm×300cm2016

線下線上

線對線

一折千折

一夢千夢

說的是空間的維度；說的是虛擬與現(xiàn)實的關(guān)系；說的是互聯(lián)網(wǎng)時代，網(wǎng)如幕，心智與數(shù)據(jù)社會的關(guān)系。

數(shù)據(jù)的可視化

人工智能與人類智能

數(shù)據(jù)藝術(shù)化與藝術(shù)數(shù)據(jù)化

說的是當代藝術(shù)的新秩序。

當代藝術(shù)被視為當今社會現(xiàn)場與社會在場以及“問題意識”的顯示標注。隨著互聯(lián)網(wǎng)對我們?nèi)粘Ｉ钤絹碓蕉嗟挠绊?，“?shù)據(jù)化的虛擬現(xiàn)實”就成了我們的溝通方式。當“賽博格”（Cyborg）成為生活常態(tài)，我們就要開始重新尋找藝術(shù)發(fā)展的新方向，這也是當代藝術(shù)的“開放性”所決定的。

換句話說，一旦我們把視線挪移到網(wǎng)上現(xiàn)實—— 一種虛擬的數(shù)據(jù)形態(tài)，真實而又客觀地體現(xiàn)了人們的生存現(xiàn)狀之時，那就是我們對當代藝術(shù)的內(nèi)涵與外延進行重新修正之日，于是就有了《線下藝術(shù)與線上藝術(shù)：當代藝術(shù)的新秩序》一文的思考。

藝術(shù)史的上下文——線下藝術(shù)與線上藝術(shù)

可以做一個不太刻板的對當代藝術(shù)“線下藝術(shù)”的劃分。自然，線下藝術(shù)介入線上藝術(shù)是一個二分法，它們之間是相輔相成的。當然，相對于線上藝術(shù)而言，線下藝術(shù)是來自于今天的社會現(xiàn)場。一方面，當代藝術(shù)的線下形態(tài)，在今天已經(jīng)達到了一個相對的高峰；另一方面，隨著互聯(lián)網(wǎng)社會學的興起，當代藝術(shù)面對當下的社會現(xiàn)場，其原來的藝術(shù)形態(tài)以及它的理論特征、特性，會促使當代藝術(shù)進行自我調(diào)整。

從藝術(shù)史的上下文來看，從現(xiàn)代到當代的藝術(shù)形態(tài)劃分大概有以下幾類：一種是從社會學的角度進行分劃，以1989年代柏林墻倒塌、蘇東解體為例證，在這方面，有大量的文本描述，這樣的劃分是有歷史根據(jù)的，有具體的歷史事件為據(jù)，通過一些核心事件進行確定。這種動機也罷，期望值也好，同樣是社會的構(gòu)件，甚至成為歷史前行的助推。恰恰在這一年，福山以他的“歷史終結(jié)論”而揚名，隨后亨廷頓也提出了“文明沖突論”。

另一種劃分方法以時間作為線性刻度，從馬塞爾·杜尚（Marcel Duchamp）開始，到約瑟夫·博伊斯（Joseph Beuys），以藝術(shù)史的進步論來描述未來。這種原創(chuàng)的理念來自于基督教的傳統(tǒng)，是一種以特殊世俗化的形態(tài)去進行界定的方法論，甚至可以用歷史哲學的框架去探討。對當代藝術(shù)用社會學的歷史節(jié)點進行劃分的這種方法論，事實上完成了從黑格爾到福山的歷史軌跡的“歷史終結(jié)論”而“謝幕”。在這里，不管從社會學還是藝術(shù)本體形態(tài)學進行劃分，現(xiàn)代藝術(shù)已然完成了形態(tài)學的轉(zhuǎn)變，或遲或早地進入了當代藝術(shù)領(lǐng)域。

當然，藝術(shù)形態(tài)的演進不是無限的，從形態(tài)學的規(guī)律而言，它總是有一個最終的形態(tài)。事實上，一旦到達“臨界點”，進入公共空間的場景，那林林總總的攝像頭把我們的生活、工作和與此有關(guān)的行進路線用一種數(shù)據(jù)化的形式轉(zhuǎn)化成圖像，這一切都與數(shù)據(jù)有關(guān)。網(wǎng)絡(luò)虛擬現(xiàn)實就是由大數(shù)據(jù)組成的，這種圖像化的記錄其實就是現(xiàn)實世界的組成部分。

那么什么是大數(shù)據(jù)？這個詞我們聽得太多了，它的最大特征就是數(shù)據(jù)化。大數(shù)據(jù)（Big Data），指的是海量、高增長率和多樣化的信息資產(chǎn)。大數(shù)據(jù)有5V的特點：大量（Volume）、高速（Velocity）、多樣（Variety）、低價值密（Value）、真實（Veracity）。具體來講，它包括把技術(shù)組成海量的數(shù)據(jù)規(guī)模、高速的數(shù)據(jù)傳遞、多種特性的數(shù)據(jù)類型以及價值密度低的四大特征。除此之外，它與云計算密不可分，并以分布式處理，佐以分布式數(shù)據(jù)庫的云計算作為依托。就使用功能而言，“大數(shù)據(jù)”不在于“大”而在于“有用”。與“大數(shù)據(jù)”相對應的最小單位則是“數(shù)據(jù)”。“數(shù)據(jù)”也就是數(shù)字，它可以通過文字、圖像、聲音、視頻、音頻等形態(tài)呈現(xiàn)出來，其功能是對事物的性質(zhì)、相對的狀態(tài)以及彼此的依存關(guān)系運用物理符碼進行記載與組合，就是一種可以進行記錄以及鑒別的符號。

大數(shù)據(jù)被互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)比喻為巨量數(shù)據(jù)幾何，也就是說，在網(wǎng)上的任何行為都是數(shù)據(jù)化的結(jié)果。大數(shù)據(jù)盡管龐大，但有其相關(guān)的數(shù)據(jù)邏輯可尋，也自然可以歸類區(qū)別。首先，數(shù)據(jù)的分類與預測模型、關(guān)聯(lián)規(guī)則、序列模式、依賴關(guān)系模有關(guān)，通過關(guān)系數(shù)據(jù)庫、對象數(shù)據(jù)庫、時態(tài)數(shù)據(jù)庫、空間數(shù)據(jù)庫、文本數(shù)據(jù)庫、異質(zhì)數(shù)據(jù)庫、多媒體數(shù)據(jù)庫以及遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫連接起來。與此對應采取了歸類學習的方法，包括機器學習法、統(tǒng)計學方法、神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)方法、數(shù)據(jù)庫方法來展開分析，其研究重心包括：1.可視化分析，即讓數(shù)據(jù)圖像化；2.數(shù)據(jù)發(fā)掘，就是將各種不同的算法，提取歸納到數(shù)據(jù)；3.預測性分析，是通過圖像化的分析與數(shù)據(jù)的發(fā)掘做出前瞻性的判斷；4.語義引擎，即通過人工智能從數(shù)據(jù)提取信息；5.數(shù)據(jù)質(zhì)量與數(shù)據(jù)管理，通過系統(tǒng)化的流程和對機器數(shù)據(jù)的分析起到質(zhì)量預設(shè)的結(jié)果。上述現(xiàn)象，都與云端、物聯(lián)網(wǎng)、人工智能有關(guān)，特別是人工智能的不同算法通過云端、物聯(lián)網(wǎng)把大數(shù)據(jù)的能量發(fā)揮得淋漓盡致。

2 張晟瑜MYMYMY漢白玉尺寸可變

人工智能從本質(zhì)上講，是對人類智能的一種模擬和展開，其核心是對人的思維模擬的拓展。從思維科學的角度而言，它是形象思維與邏輯思維關(guān)系的實證。換言之，人工智能是通過心智哲學，如記憶、思想、意識、感情、意向、愿望、思維和智能等諸種心理行為進行信息加工，因此計算機也是信息加工系統(tǒng)。

計算機能模擬人的思想進行思考，是心智哲學介入人工智能、腦科學、認知心理學、控制論和語言學后深化的。因此，人工智能與心智哲學產(chǎn)生了千絲萬縷的聯(lián)系。在心智哲學的范圍里認知心理學、語言學、哲學、人類學和神經(jīng)生理學，形成了智能系統(tǒng)的工作原理。

“智能”哲學家胡塞爾（E.Husserl）認為智能是一種指向性，一種由語境規(guī)定與目標導航的活動，更是一種對預期目標與結(jié)果的搜索。有意思的是，這位哲學領(lǐng)域的現(xiàn)象學家竟成為人工智能的先驅(qū)者，由此在1970年所產(chǎn)生的認知科學便是集合了人工智能、認知心理學、語言學、哲學、人類學和神經(jīng)生理學于一體。于是，與計算機相對應的研究心智模型這種方法很自然地成為人工智能的出發(fā)點。心智模型的工作原理是把認知過程解釋為信息加工的過程，把與此相關(guān)聯(lián)的智能系統(tǒng)闡釋為物理的符號系統(tǒng)。

就現(xiàn)階段而言，機器人正通過人類的智能之手擁有了一些功能，比如存儲、推理、歸納、判斷、決策、行動等，并不斷在升級、完善。當然，人工智能也是一把雙刃劍。人工智能的風險是產(chǎn)品不斷升級后會改變?nèi)祟?。如果說前幾次技術(shù)革命改變的是人的手和腳，以及作為人體器官的延伸及替代，那么人工智能的終極特征則是替代人類。試想一旦人工智能的完成目標與我們的目標相背離時，這些具備實現(xiàn)自我意識的機器對于人類而言則是危機，換句話說，它的終極目標是不可預測的。這也是“線上藝術(shù)”需要面對的社會現(xiàn)場。因此，“問題意識”和“現(xiàn)場感”就成了“線上藝術(shù)”的重心。我們說，在“大數(shù)據(jù)”的時代，數(shù)據(jù)與人工智能的結(jié)合可以對社會現(xiàn)場大至社會群體，小至個人進行數(shù)據(jù)化的智能處理，并通過數(shù)據(jù)把個人精確到超級肖像畫的程度，換句話說，大數(shù)據(jù)的算法是可以有效地把有用的相關(guān)信息整理出來，如個人背景、學歷和其他隱私等。

不管是大數(shù)據(jù)還是人工智能，在這里將它們作為現(xiàn)實存在，是從社會功能的角度出發(fā)進行分析的。因此，物理的現(xiàn)實從某種程度上來說不能較全面地體現(xiàn)當下人的生活狀態(tài)和精神面貌，而當下人的精神面貌與心理狀態(tài)大多與數(shù)據(jù)化知識結(jié)構(gòu)相關(guān)，正是基于這樣的原因，我們說“大數(shù)據(jù)”“人工智能”“物聯(lián)網(wǎng)”“云端”“區(qū)塊鏈”與“社會劇場”有關(guān)，與“社會現(xiàn)場”相連，這個“連”字，實際上指的是它與當代藝術(shù)——“線上藝術(shù)”的連接點與關(guān)系點。因為“線上藝術(shù)”的特點是面對“數(shù)據(jù)化的社會現(xiàn)實”的“現(xiàn)場與在場”、由網(wǎng)絡(luò)空間和數(shù)據(jù)形態(tài)相涉的“問題意識”產(chǎn)生的個人自我身份的認同，以及人與網(wǎng)絡(luò)的依存感。就現(xiàn)階段而言，是人與手機社會之間的關(guān)系。

我們知道互聯(lián)網(wǎng)的進化是從傳統(tǒng)互聯(lián)網(wǎng)到移動互聯(lián)網(wǎng)再到萬物互聯(lián)。傳統(tǒng)互聯(lián)網(wǎng)形態(tài)就是PC互聯(lián)網(wǎng)，它解決了信息對稱；移動互聯(lián)網(wǎng)形態(tài)，解決了效率對接；未來的物聯(lián)網(wǎng)需要解決萬物互聯(lián)、數(shù)據(jù)自由共享、價值按需分配，這些現(xiàn)象是技術(shù)的進化形態(tài)。在這里人與“天”斗的范疇，“天”指的是自然環(huán)境，那么就人與人之間，人與社會的關(guān)系而言，可以從媒體的進化論：傳統(tǒng)媒體——新媒體——自媒體——信息流而觀之。時下，媒體的權(quán)威正在由集中走向發(fā)散，由統(tǒng)一走向制衡。因此，自媒體的興起將和傳統(tǒng)媒體形成有益的補充，并使話語權(quán)從一體轉(zhuǎn)向多元。

從互聯(lián)網(wǎng)形態(tài)進化的技術(shù)論到媒體平臺的形態(tài)轉(zhuǎn)換，關(guān)乎著人的覺醒，是一大進步。這一進化的中心就是圍繞人與人、人與社會、人與現(xiàn)實環(huán)境的再轉(zhuǎn)變。人隨著各歷史階段現(xiàn)實環(huán)境的轉(zhuǎn)變而轉(zhuǎn)變，于是就有了人類進化過程中，作為人在現(xiàn)實映照的五個進化過程：第一階段——自然人，在這個過程中，是人類原始生態(tài)的體現(xiàn)；第二階段——工業(yè)人，人成為工業(yè)生產(chǎn)線的配件；第三階段——經(jīng)濟人，經(jīng)濟學家亞當斯密認定，這個階段，人變得利己，開始追求利益的最大化，于是商業(yè)繁榮了起來；第四階——手機人，體現(xiàn)的狀態(tài)是，人的大部分活動功能都離不開手機，比如記憶、與他人的互動。換句話說，我們對手機如此依賴，并不是手機本身具有超常的誘惑力，而是手機上的產(chǎn)品讓我們欲罷不能。從微信朋友圈到“抖音”，我們的時間被這些產(chǎn)品占據(jù)，于是就出現(xiàn)了手機病人或者說手機廢人的第五個階段。無論是微信朋友圈、網(wǎng)頁鏈接，還是抖音，這背后都是產(chǎn)品經(jīng)理們在研究如何讓用戶上癮，他們的手段就是“毀掉你的自律”。手機與5G時代的萬物互聯(lián)的物聯(lián)網(wǎng)（The Internet of things）的關(guān)系，讓我們分外警覺它的功能，這個傳感器的信息交換與通信，幾乎可以影響到每一個領(lǐng)域，其方法是運用射視識別（Reld）、紅外感應器、全球定位系統(tǒng)和激光掃描器等信息傳感系統(tǒng)設(shè)備，按照彼此的協(xié)定，把萬物與互聯(lián)網(wǎng)連接起來，進行信息交換與擴展，同時也對萬物進行智能化識別、定位、跟蹤、監(jiān)控和管理，這種形態(tài)已經(jīng)涉及到個人隱私與公共安全問題。如今，淘寶、京東之類的購物網(wǎng)都可以自動記錄、分析用戶的個性化需求，那用戶個人隱私的這個“坎”，應該如何面對呢？

綜上所述的現(xiàn)象，都是“數(shù)據(jù)化的社會現(xiàn)實”的社會劇場化下的“問題意識”，更是“線上藝術(shù)”所要面對的。作為線上藝術(shù)的概念折射，我持開放的觀念，目前我在嘗試數(shù)據(jù)化形態(tài)（包括數(shù)字與模擬）的創(chuàng)作方法，其手段是將數(shù)碼形態(tài)轉(zhuǎn)化為繪畫形態(tài)，再把它推演到雕塑形態(tài)，這種創(chuàng)作手法值得一試，而且這種“多維創(chuàng)作方法”方興未艾。也就是說，當我們對當代藝術(shù)的發(fā)展方向提出另外一種方法論、另外一種模式或另外一種可能性，就是在拋磚引玉。自然理念的推出，還是需要大量的案例去檢驗。

結(jié)語：

我們身處網(wǎng)絡(luò)社會的現(xiàn)場，在這里，互聯(lián)網(wǎng)形態(tài)的線上藝術(shù)不僅僅指的是攝影和影像，而是當下開放空間里所呈現(xiàn)的開放形態(tài)，創(chuàng)作的原生點是從哪里出來的？創(chuàng)作方案是從哪個形態(tài)變化而來的？數(shù)據(jù)形態(tài)，它區(qū)別于其它形態(tài)的重要本體特征即是創(chuàng)意的原創(chuàng)點。針對性，即“現(xiàn)場意識”，傳統(tǒng)概念中“眼見為實”的“現(xiàn)實世界”遠遠脫離于社會現(xiàn)場之外，“虛擬現(xiàn)實”正是新興一代的“網(wǎng)絡(luò)人”所要面對的，與現(xiàn)實世界有根本的差異。今天，即使是60、70后，依然要直面網(wǎng)絡(luò)形態(tài)下的“新生態(tài)”，當然也算是“新人類”。在網(wǎng)絡(luò)社會中，藝術(shù)生態(tài)的新起點即是藝術(shù)棲存空間生長發(fā)展的可能。那么回過頭再看“網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)社會學”這一課題時，網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)社會學就不再是凌空狀態(tài)，而是被線上藝術(shù)這一概念連接了起來。