淺談古典詩(shī)歌教學(xué)中的文史交叉

內(nèi)容摘要：注重學(xué)習(xí)的綜合性是語(yǔ)文教育的大趨勢(shì)，文史交叉就是契合這種趨勢(shì)的重要手段，尤其是在文學(xué)作品的教學(xué)中，尤其應(yīng)加強(qiáng)歷史與語(yǔ)文的聯(lián)系，本文以古典詩(shī)歌的教學(xué)實(shí)踐為例，談?wù)劇拔氖方徊妗痹诮虒W(xué)中的必要性及重要意義。

關(guān)鍵詞：古典詩(shī)歌 教學(xué) 文史交叉

當(dāng)代著名教育改革家魏書(shū)生說(shuō)過(guò)“學(xué)生看到各學(xué)科知識(shí)是互相聯(lián)系、互相滲透的，既學(xué)了語(yǔ)文，又加深了其他學(xué)科的認(rèn)識(shí)，于是產(chǎn)生了雙倍的興趣。”語(yǔ)文教學(xué)的“文史交叉”就是在教學(xué)過(guò)程中，有計(jì)劃、分階段、分層次地把歷史知識(shí)、歷史方法、歷史觀點(diǎn)以及歷史精神滲入到文學(xué)教學(xué)活動(dòng)中，既有知識(shí)的浸潤(rùn)，更有精神的熏陶，這樣，學(xué)生的綜合素質(zhì)就會(huì)得到全面提高。

古羅馬的盧基阿努斯在公元前2世紀(jì)就揭示了史學(xué)比文學(xué)藝術(shù)更加具有真實(shí)性本質(zhì)特征，中國(guó)自先秦開(kāi)始，文史一體，并沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的“語(yǔ)文”，還是文、史、哲、政的綜合。1922年，中國(guó)第一本近代語(yǔ)文教材產(chǎn)生了，不過(guò)它仍舊包含了史學(xué)、政治、哲學(xué)，還不算是專(zhuān)門(mén)的語(yǔ)文教材。后來(lái)，語(yǔ)文教育獨(dú)立后，表面看來(lái)分科了，但實(shí)際上仍然繼承了內(nèi)容綜合的血脈。目前，新課標(biāo)增加了“綜合性學(xué)習(xí)”、“研究性學(xué)習(xí)”內(nèi)容。可見(jiàn)，注重學(xué)習(xí)的綜合性是語(yǔ)文教育的大趨勢(shì)。“文史交叉”、“文史融通”正是契合這種趨勢(shì)的樣板。

文學(xué)是一種語(yǔ)言藝術(shù)，用語(yǔ)言塑造形象，以不同的形式，表現(xiàn)內(nèi)心情感，再現(xiàn)一定時(shí)期和一定地域的社會(huì)生活，詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、劇本等不同體裁，是文學(xué)的重要表現(xiàn)形式；史學(xué)是依托充實(shí)的史料，以客觀的態(tài)度和科學(xué)的方法對(duì)歷史事件、人物進(jìn)行研究、探索歷史規(guī)律、形成歷史觀點(diǎn)的一門(mén)學(xué)問(wèn)。文學(xué)允許藝術(shù)加工和虛構(gòu)，所以它塑造的一些現(xiàn)象有些已經(jīng)不是客觀事物本身，而史學(xué)不容許虛構(gòu)，只能實(shí)事求是，一個(gè)以情感人，一個(gè)以理警人，文史交叉與融通，就有了理性的情感，文與史、情與理便渾然一體，相輔相成。以下就以詩(shī)歌這種文體為例談?wù)劇拔氖方徊妗痹诮虒W(xué)中的一些實(shí)踐。

中國(guó)是詩(shī)歌的國(guó)度，詩(shī)歌是一種抒情言志的文學(xué)體裁。它用高度凝練的語(yǔ)言，形象表達(dá)作者豐富的情感，集中反映社會(huì)生活，并具有一定節(jié)奏和韻律。南宋嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話(huà)》云：“詩(shī)者，吟詠性情也”。因?yàn)樵?shī)歌最具抒情性，我們?cè)诮虒W(xué)中一般都不會(huì)講太多背景材料，一味強(qiáng)調(diào)誦讀法，讓學(xué)生多次反復(fù)去閱讀、鑒賞。事實(shí)上，詩(shī)歌鑒賞最首要的一步應(yīng)該是以歷史的知識(shí)、方法，以歷史的心情去解讀。正如葉圣陶所說(shuō)“預(yù)備知識(shí)卻不可沒(méi)有，一首好詩(shī)或一首好詞，大概都有它的本事和歷史事實(shí)，我們?nèi)绻恢浪谋臼潞蜌v史事實(shí)，往往不能充分領(lǐng)會(huì)到它的好處。……對(duì)于一篇作品，如要好好地鑒賞，預(yù)備知識(shí)是必備的，這種知識(shí)本身不是鑒賞，卻能做我們鑒賞上的幫助，不可輕視的。”中國(guó)自古以來(lái)詩(shī)詞歌賦曲，名篇燦若群星，要讓學(xué)生讀出詩(shī)味，才是真正意義上的鑒賞。這時(shí)“文史交叉”的方法就顯得很重要，具體來(lái)講，可以采用歷史法、傳記法、考察法、提煉法等。首先，一首詩(shī)在講解之前，我們應(yīng)先提示學(xué)生明確這首詩(shī)是哪個(gè)朝代的作品，這個(gè)時(shí)代在政治、經(jīng)濟(jì)上有什么特點(diǎn)，它實(shí)際上就是把與詩(shī)歌作品相關(guān)的事實(shí)組織起來(lái)，在思維中構(gòu)建對(duì)象詩(shī)歌的時(shí)代背景，這是歷史法的體現(xiàn)。比如，在進(jìn)入詩(shī)歌鑒賞之前，先引導(dǎo)學(xué)生簡(jiǎn)要回憶中國(guó)古典詩(shī)歌的發(fā)展脈絡(luò)：先秦是以四言詩(shī)和雜言詩(shī)為主；兩漢主要是介于散文和詩(shī)歌之間的賦；唐是詩(shī)歌發(fā)展的巔峰時(shí)期，詩(shī)人輩出；宋主要流行形式多變、便于傳唱的詞；元流行的是更通俗化、更便于抒情的曲。然后，再引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)之前梳理的文學(xué)發(fā)展史的知識(shí)推斷詩(shī)歌大概是哪一時(shí)期的作品。如《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》這首詞，應(yīng)先引導(dǎo)學(xué)生從詞牌、題目、作者以及這首詞在形式、內(nèi)容等方面的特點(diǎn)，判斷出它是典型的宋詞。緊接著啟發(fā)學(xué)生回憶南宋的時(shí)代特征，偏安一隅，政治上重文輕武，積弱積貧，與遼、西夏、金等政權(quán)并峙共存，且處于弱勢(shì)，但商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，城市生活豐富多彩，而且由于印刷術(shù)的改良，文學(xué)作品大量普及。之后，可以再加以引申，讓學(xué)生明白新的詩(shī)歌樣式的出現(xiàn)與時(shí)代發(fā)展密切相關(guān)，宋代的經(jīng)濟(jì)政治文化方面的特點(diǎn)促使文人們?nèi)フ覍ひ环N既更能被普通大眾理解的，又利于抒發(fā)感情的新體裁。于是，詞的創(chuàng)作遍地開(kāi)花，藝術(shù)手法也愈發(fā)高超。其次，采用傳記法，指導(dǎo)學(xué)生去研究作者，了解作者的生活經(jīng)歷、身世處境，先從作者的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)出發(fā)，由此理解作者心理，再由心理聯(lián)系他的身世處境。如在分析辛棄疾的《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》這首詞時(shí)，先讓學(xué)生通過(guò)預(yù)習(xí)方式去查閱辛棄疾的資料，由此總結(jié)出辛棄疾所處的時(shí)代——南宋，偏安一方，茍且偷生，統(tǒng)治者卻無(wú)心改變現(xiàn)狀，不圖恢復(fù)中原，這是時(shí)代背景。作者又是個(gè)愛(ài)國(guó)詞人，他想有所作為，想為國(guó)出力、馳騁疆場(chǎng)，這些都有作者經(jīng)歷的資料證明一一這是他的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)，再加上作者已有為官經(jīng)歷，朝中一直被投降派把持，他深知不能報(bào)仇雪恨的痛苦，郁悶的心情促使他不吐不快，但政治的黑暗導(dǎo)致他不能直抒胸臆，只能隱晦的表達(dá)一一這是引發(fā)他的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)的心理，“千古江山，英雄無(wú)覓，孫仲謀處”就是借古諷今，譏諷當(dāng)時(shí)南宋朝廷不思進(jìn)取，希望當(dāng)朝統(tǒng)治者能武力抵抗，奮起北伐，這也是當(dāng)時(shí)眾多文人的愿望與心聲。再次，采用考察法，引導(dǎo)學(xué)生搞清詩(shī)歌里重要事件前因后果，從而理解這首詩(shī)歌的主旨和藝術(shù)。如前文所述辛棄疾的《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》，里面就有不少事件的敘述。如“斜陽(yáng)草樹(shù)，尋常巷陌，人道寄奴曾住。想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎”，這句是懷念劉裕的，他出身貧民，后來(lái)憑借自己的努力而當(dāng)上東晉將領(lǐng)，還親自率兵北伐，最終推翻了東晉王朝而自立為帝。作為一個(gè)帝王，劉裕為了恢復(fù)中原，率兵北伐，氣勢(shì)好像猛虎一樣，把盤(pán)踞中原的敵人一下子都趕回北方去了。同樣是一國(guó)之君，可我們的南宋皇帝呢？偏安江南，茍且偷生，表達(dá)了作者對(duì)劉裕的贊嘆和對(duì)統(tǒng)治者的惋惜，體現(xiàn)了他主張北伐的觀點(diǎn)。再如“元嘉草草，封狼居胥，贏得倉(cāng)皇北顧”，宋文帝劉義隆是劉裕的兒子，他不能繼承父業(yè)，好大喜功，聽(tīng)信王玄謨北伐之策，打沒(méi)有準(zhǔn)備的仗，結(jié)果弄得兩淮殘破，胡馬飲江，國(guó)勢(shì)一蹶而不振。以“元嘉北伐”草草從事，一敗涂地，影射南宋“隆興北伐”。這些事件如果不加考證研究，學(xué)生就不可能了解這首詞在說(shuō)什么，更不要說(shuō)對(duì)這首詩(shī)的深刻理解了。詩(shī)歌之所以能含蓄有味，主要其包含的事件意象給人啟示，并且這些意象很多也是有其歷史由來(lái)的，如能深刻理解，不僅令學(xué)生感受到作品藝術(shù)的高超，也可以使他們加深對(duì)隱藏在作者心中的深層含義的理解。最后，采用提煉法。語(yǔ)文教學(xué)肩負(fù)著提高學(xué)生的人文修養(yǎng)的重任，因此，設(shè)法使學(xué)生喜愛(ài)中國(guó)詩(shī)詞，進(jìn)而熱愛(ài)中國(guó)傳統(tǒng)文化，這就是一條有效的途徑。在古典詩(shī)詞的鑒賞教學(xué)中，我們?nèi)绻麑?duì)學(xué)生加以點(diǎn)撥，他們不難發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)含其中的歷史人文精神。如“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”是豪壯曠達(dá)的情懷；“人間如夢(mèng)，一樽還酹江月”是寵辱偕忘、睿智豁達(dá)的胸懷； “想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎”是進(jìn)取有為的精神；“憑誰(shuí)問(wèn)，廉頗老矣，尚能飯否”是心懷天下的愛(ài)國(guó)精神；“三更燈火五更雞，正是男兒讀書(shū)時(shí)”、“莫等閑，白了少年頭，空悲切”是勤奮刻苦的精神；“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”“余霞散為綺，澄江靜如練”是崇尚自然、天人和諧的精神……當(dāng)然，這些歷史精神的講解不能空洞生硬，而應(yīng)適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)、點(diǎn)撥，或恰到好處、水到渠成地娓娓道來(lái)或讓學(xué)生自主總結(jié)得出結(jié)論，真正達(dá)到融會(huì)貫通、心領(lǐng)神會(huì)，同時(shí)與今天的社會(huì)生活、學(xué)生個(gè)人成長(zhǎng)等方面相聯(lián)系，從而使他們的人文修養(yǎng)得到潛移默化的提高，進(jìn)而更加喜愛(ài)中國(guó)詩(shī)歌，更加親近中國(guó)傳統(tǒng)文化。

因此，在古典詩(shī)歌教學(xué)中嘗試進(jìn)行文史交叉，使文學(xué)和歷史相互結(jié)合、滲透、融通，既擴(kuò)展了語(yǔ)文課教學(xué)的文化容量，使學(xué)生意識(shí)到語(yǔ)文課的內(nèi)容是如此豐富，提起語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣，又開(kāi)拓了學(xué)生古代文化的視野，這也是語(yǔ)文作為綜合性學(xué)科的一種體現(xiàn)，便于學(xué)生打破學(xué)科界限，貫通學(xué)科之間的聯(lián)系。這種綜合性學(xué)習(xí)在提高學(xué)生道德品質(zhì)的同時(shí)，還可以張揚(yáng)學(xué)生的個(gè)性，促進(jìn)他們?nèi)婵创龁?wèn)題的能力，因?yàn)閷W(xué)生具有了歷史的眼光，可以用“同情的理解”態(tài)度看待作家在作品中表現(xiàn)的思想觀念、政治立場(chǎng)、思維方式、情感取向等，學(xué)會(huì)了從當(dāng)下社會(huì)語(yǔ)境出發(fā)，根據(jù)當(dāng)今的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行理解，從而正確認(rèn)識(shí)文學(xué)作品的內(nèi)容價(jià)值，吸收其合理精神內(nèi)核，從中汲取民族智慧的結(jié)晶。同時(shí)，作為教師，也再不用拘泥于文學(xué)本身，反而可以采取演講、討論、比賽、辯論等探究形式讓語(yǔ)文課“活”起來(lái)，真正拓寬教學(xué)的途徑，便于我們不斷摸索、總結(jié)教學(xué)過(guò)程和方法的得失，創(chuàng)新教學(xué)手段和課堂的氛圍，增進(jìn)師生互動(dòng)，真正營(yíng)造出綜合性學(xué)習(xí)的氛圍。

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基金項(xiàng)目：本文為江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金指導(dǎo)項(xiàng)目《基于文史交叉與融通的語(yǔ)文教改策略研究》研究成果，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)為（2017SJB2003）。

（作者介紹：李玲，江蘇商貿(mào)職業(yè)學(xué)院基礎(chǔ)教學(xué)部副教授，主要從事語(yǔ)文教學(xué)研究）