在名著閱讀教學(xué)中提升語(yǔ)言構(gòu)建與運(yùn)用素養(yǎng)

內(nèi)容摘要：經(jīng)典名著是閱讀教學(xué)的最好材料，其教學(xué)不僅能讓學(xué)生的“精神世界得到有效的提升”，而且對(duì)于學(xué)生“語(yǔ)言構(gòu)建與運(yùn)用”素養(yǎng)的提升也具有極為重要的價(jià)值和意義。那么，如何在名著閱讀教學(xué)中提升學(xué)生語(yǔ)言構(gòu)建與運(yùn)用素養(yǎng)呢？1.對(duì)名著經(jīng)典語(yǔ)段的仿寫(xiě)——通過(guò)模仿以汲取語(yǔ)言營(yíng)養(yǎng)；2.對(duì)經(jīng)典名著詩(shī)歌的改寫(xiě)——借助感悟讓語(yǔ)言富于個(gè)性；3.對(duì)經(jīng)典名著片段的提煉——通過(guò)概括使語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明了；4.對(duì)經(jīng)典名著片段的補(bǔ)白——還原思維以提升語(yǔ)言素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：名著閱讀教學(xué) 語(yǔ)言構(gòu)建與運(yùn)用 語(yǔ)文核心素養(yǎng) 整本書(shū)

“語(yǔ)言構(gòu)建與運(yùn)用”素養(yǎng)是高中語(yǔ)文核心素養(yǎng)的四大組成部分之一。由于語(yǔ)言素養(yǎng)是人在與社會(huì)環(huán)境的接觸過(guò)程中以學(xué)習(xí)的方式獲得、提升的，所以，一個(gè)人接觸、學(xué)習(xí)什么樣的語(yǔ)言，就有什么樣的語(yǔ)言素養(yǎng)。從學(xué)校教育角度講，如果讓學(xué)生多接觸“削平了‘深度的”[1]像“一杯白開(kāi)水”的[2]語(yǔ)言材料，或者說(shuō)多讀“通俗”檔次[3]的、“流行”層面[4]的作品，那么，學(xué)生的語(yǔ)言構(gòu)建與運(yùn)用素養(yǎng)就不可能有長(zhǎng)足的提高；而如果讓學(xué)生多接觸、多閱讀那些語(yǔ)言大師的作品，那么，學(xué)生語(yǔ)言構(gòu)建與運(yùn)用素養(yǎng)的提升就會(huì)大不一樣。作為人類精神文明的結(jié)晶，名著歷經(jīng)歲月的考驗(yàn)[5]，被證明是人類語(yǔ)言的最佳表達(dá)。從這個(gè)意義上講，名著閱讀教學(xué)成了包括“語(yǔ)言構(gòu)建與運(yùn)用”素養(yǎng)在內(nèi)的“‘語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)提高的基石”[6]。也因?yàn)檫@樣，我們才進(jìn)行了以“提升素養(yǎng)”為導(dǎo)向的名著閱讀教學(xué)實(shí)驗(yàn)[7]。

傳統(tǒng)閱讀教學(xué)，學(xué)生是在“聽(tīng)講>閱讀>分析>總結(jié)>作業(yè)”的模式下進(jìn)行學(xué)習(xí)的，這種學(xué)習(xí)的特點(diǎn)往往是學(xué)生處于被動(dòng)的地位，因而，其知識(shí)的增長(zhǎng)和語(yǔ)言素養(yǎng)的提升都十分有限。為了改變這一狀況，我們?cè)诿喿x教學(xué)實(shí)驗(yàn)時(shí)改變了原有的教學(xué)模式，以達(dá)到學(xué)生能快速增長(zhǎng)知識(shí)和提升語(yǔ)言素養(yǎng)的目的。這里，僅以高一級(jí)、高二級(jí)學(xué)生閱讀的幾部名著為例，談?wù)勅绾卧谧鳛椤罢緯?shū)”的名著閱讀教學(xué)中提升學(xué)生語(yǔ)言構(gòu)建與運(yùn)用素養(yǎng)。

一.對(duì)名著經(jīng)典語(yǔ)段的仿寫(xiě)——通過(guò)模仿以汲取語(yǔ)言營(yíng)養(yǎng)

對(duì)于名著中的經(jīng)典語(yǔ)段，需要咀嚼涵詠，反復(fù)體味。然而，要讓學(xué)生真正品出“奧妙”、“精髓”[8]，并從中獲得語(yǔ)言養(yǎng)料，就要有實(shí)踐性的仿寫(xiě)。

例如討論《三國(guó)演義》中“青梅煮酒論英雄”一段，學(xué)生對(duì)于曹操的深謀遠(yuǎn)慮與劉備的圓滑應(yīng)變驚嘆不已。于是教師提出要求：試著用自己的話來(lái)描述這個(gè)場(chǎng)景。開(kāi)始時(shí)，大部分學(xué)生只是簡(jiǎn)單地對(duì)人物對(duì)話進(jìn)行翻譯。這時(shí)經(jīng)過(guò)課堂上的反復(fù)誦讀品味，對(duì)比原文進(jìn)行討論，學(xué)生發(fā)現(xiàn)了這一經(jīng)典文段的妙處——背景敘述上不動(dòng)聲色的鋪墊，突顯人物心理的神態(tài)、動(dòng)作描寫(xiě)，對(duì)答句式統(tǒng)一帶來(lái)的內(nèi)容氣氛上的層層遞進(jìn)，等等。此時(shí)，學(xué)生若再次對(duì)自己的習(xí)作進(jìn)行修改，就會(huì)有不一樣的“仿寫(xiě)”成果，即汲取了原作的語(yǔ)言營(yíng)養(yǎng)之后的成果。

二.對(duì)經(jīng)典名著詩(shī)歌的改寫(xiě)——借助感悟讓語(yǔ)言富于個(gè)性

許多名著不僅有許多經(jīng)典的場(chǎng)景，還有與之相襯的詩(shī)歌。詩(shī)歌的解讀，一直是語(yǔ)文教學(xué)中的一個(gè)“難題”。說(shuō)難是因?yàn)槔斫庠?shī)歌需要進(jìn)入作品的情境中去，而單獨(dú)一首詩(shī)提供的線索較少，較難讓學(xué)生快速又深入地體會(huì)抒情主人公的思想情感。這種困難在名著中卻得到了較好的解決，因?yàn)槊楣?jié)環(huán)環(huán)相扣，詩(shī)歌往往隨主人公“有感而發(fā)”，因此對(duì)于情節(jié)的掌握促進(jìn)了學(xué)生對(duì)于詩(shī)歌的感悟。而這種感悟如果能及時(shí)地寫(xiě)下來(lái)，那么學(xué)生的語(yǔ)言運(yùn)用能力也會(huì)有所提高。

例如《哈姆雷特》中王子“生存還是毀滅”的獨(dú)白，就是一段特別精彩的詩(shī)歌。為了讓學(xué)生更好地理解詩(shī)中的含義，我們布置學(xué)生將詩(shī)歌改寫(xiě)成歌詞，要求“歌詞”瑯瑯上口。學(xué)生在閱讀后小組討論的基礎(chǔ)上，試著用“第三人稱”的方式改寫(xiě)了詩(shī)歌——“不是他不愿意結(jié)束無(wú)止境的旅途/而是已經(jīng)忘了身在何處/誰(shuí)知道永恒有多么恐怖/誰(shuí)了解生存比命運(yùn)還殘酷/或睡或死后的夢(mèng)讓他踟躕/鞭撻譏諷凌辱令他不忍回顧/顧慮使他都成了懦夫/盼望他沒(méi)有忘記趕路”。在這首改編的歌詞中，既有學(xué)生對(duì)于林夕《無(wú)間道》歌詞的化用，又有對(duì)哈姆雷特獨(dú)白的改編——化用歌詞巧妙地解釋了王子的彷徨，改編獨(dú)白無(wú)縫對(duì)接了詩(shī)歌的內(nèi)容。學(xué)生調(diào)動(dòng)了生活和閱讀的積累，在改寫(xiě)中理解了人物，也逐漸形成自己的語(yǔ)言個(gè)性。

三.對(duì)經(jīng)典名著片段的提煉——通過(guò)概括使語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明了

濃縮的往往是精華。這個(gè)道理對(duì)于名著閱讀卻不一定適用。因?yàn)槊木视泻艽蟛糠秩Q于情節(jié)的生動(dòng)和人物的豐滿。一旦將名著片段進(jìn)行概括，名著就可能變了味。但是為了提高學(xué)生的語(yǔ)言概括能力，筆者還是進(jìn)行了嘗試。在布置任務(wù)之前，為提高學(xué)生興趣，筆者舉了B站“三分鐘帶你看完一部電影”的熱播視頻作為例子，鼓勵(lì)學(xué)生做最好的“剪輯師”，在概括小說(shuō)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，同時(shí)保留情節(jié)的精華。以概括《三國(guó)演義》中的“關(guān)羽”為例，關(guān)羽的故事有：桃園三結(jié)義、溫酒斬華雄、三英戰(zhàn)呂布、賺城斬車胄、屯山約三事、斬顏良誅文丑、掛印封金、過(guò)五關(guān)斬六將、義釋曹操、單刀赴會(huì)、攻撥襄陽(yáng)、水淹七軍、刮骨療毒、敗走麥城等等。限于篇幅，概括時(shí)無(wú)法一一細(xì)說(shuō)，如何取舍就成了學(xué)生們討論的重點(diǎn)。經(jīng)過(guò)教師引導(dǎo)，學(xué)生討論，學(xué)生們決定將關(guān)羽的形象總結(jié)為幾個(gè)關(guān)鍵詞，并根據(jù)關(guān)鍵詞來(lái)選取情節(jié)進(jìn)行概括，例如，忠義——屯山約三事、斬顏良誅文丑、千里走單騎、義釋曹操；勇武——溫酒斬華雄、三英戰(zhàn)呂布、過(guò)五關(guān)斬六將、單刀赴會(huì)、水淹七軍、刮骨療毒。在對(duì)比幾位同學(xué)的“人物簡(jiǎn)歷”后，學(xué)生學(xué)會(huì)了“相似情節(jié)找共同點(diǎn)概括，相同特點(diǎn)分析人物心里變化”的概括方法，語(yǔ)言表達(dá)也更為簡(jiǎn)潔明了。

四.對(duì)經(jīng)典名著片段的補(bǔ)白——還原思維以提升語(yǔ)言素養(yǎng)

在日常的寫(xiě)作與口頭訓(xùn)練中，筆者發(fā)現(xiàn)很多學(xué)生面臨著無(wú)話可說(shuō)或者表達(dá)困難的窘境。究其原因，是思維能力的不足所導(dǎo)致?；蛘哒f(shuō)，思維能力的高低直接影響語(yǔ)言的運(yùn)用，故要解決語(yǔ)言表達(dá)能力得先解決思維能力。那么，如何在名著閱讀中培養(yǎng)學(xué)生的思維能力呢？筆者認(rèn)為，可以在被視為重要教學(xué)方法的問(wèn)題“討論”上[9]著力。于是在名著閱讀的討論課上，常常有“你最感興趣的是主人公的哪件事？為什么？”“你最欣賞主人公的哪方面的性格？為什么？”“你是否贊成主人公這么做？為什么？”這一類引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思辨的問(wèn)題。不論是“感興趣”還是“肯定或者否定”，學(xué)生做出判斷的背后都是思維的過(guò)程。而對(duì)于“原因”的探究，可以更深入地引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)分析提升思維能力，進(jìn)而促進(jìn)其語(yǔ)言素養(yǎng)的提升。

例如在閱讀《富蘭克林自傳》時(shí)，有學(xué)生對(duì)于富蘭克林在青年時(shí)代如饑似渴地讀書(shū)這件事印象深刻，有學(xué)生欣賞他“對(duì)周圍世界強(qiáng)烈的認(rèn)識(shí)愿望”，還有學(xué)生談起了自己“少時(shí)讀書(shū)后來(lái)荒廢”的遺憾，學(xué)生在討論人物形象的時(shí)候總是自覺(jué)或不自覺(jué)地表達(dá)自己對(duì)于生活的感悟。而與書(shū)中人物相似的經(jīng)歷很容易引起學(xué)生的共鳴，對(duì)人物命運(yùn)的感同身受也促進(jìn)了學(xué)生對(duì)自我成長(zhǎng)的思考，當(dāng)筆者要求學(xué)生以“補(bǔ)白”的方式在書(shū)的空白處寫(xiě)下感悟時(shí)，學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)也顯得更加真摯、流暢。

五.結(jié)語(yǔ)

總之，經(jīng)典名著由于其“感性美與理性美”的高度統(tǒng)一[10]而成為閱讀教學(xué)的最好材料，其教學(xué)不僅能讓學(xué)生跟“杰出思想者親密接觸”，能讓學(xué)生“用偉人的經(jīng)驗(yàn)和思想看世界、看時(shí)代、看自我”[11]，能讓學(xué)生的“精神世界得到有效的提升”[12]，而且對(duì)于學(xué)生“語(yǔ)言構(gòu)建與運(yùn)用”素養(yǎng)的提升也具有極為重要的價(jià)值和意義。為此，我們必須有“榜樣”意識(shí)[13]，切實(shí)解決好自身“讀書(shū)少”的問(wèn)題[14]，并積極“創(chuàng)設(shè)條件”[15]，想方設(shè)法調(diào)動(dòng)學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和生命體驗(yàn)去感受名著的語(yǔ)言，并讓他們?cè)谡莆彰恼Z(yǔ)言的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地運(yùn)用語(yǔ)言。唯有如此，那些在歲月長(zhǎng)河中沉淀下來(lái)了的語(yǔ)言瑰寶，才能化為年輕的讀者們的血肉，融入他們的靈魂，指引著他們?cè)谌松飞蠌娜萸斑M(jìn)。

參考文獻(xiàn)

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[15]姚佩瑯.名著閱讀教學(xué)的條件創(chuàng)設(shè)[J].文學(xué)教育（上），2018（12）：118-123.

基金項(xiàng)目：廣東省教育科學(xué)課題重點(diǎn)項(xiàng)目《以“提升素養(yǎng)”為導(dǎo)向的名著閱讀教學(xué)實(shí)驗(yàn)研究》（項(xiàng)目編號(hào)：2018ZQJK023，項(xiàng)目負(fù)責(zé)人：姚佩瑯）

（作者介紹：林赟，廣東汕頭市東廈中學(xué)教師）