王陽明王陽明：不真的會死

枕星子

在還未成為“王陽明”時，王守仁并不讓人看好。他成天不是氣父親就是氣先生，時不時冒出一些荒唐言行，只讓人覺得這孩子能順利參加科舉，謀個一官半職，平穩度過此生就是祖上積德了。所以一開始，當他口口聲聲嚷著自己要“做圣賢”時，沒人把他當回事，誰也想不到這個時常把人氣得跳腳的頑劣孩子，還真在走了幾十年的“彎路”后，終歸于圣賢，也成為了后人眼中的圣賢。

何為第一等事？

1472年，王守仁出生在浙江余姚的一個官宦地主之家，祖上官員不少，但大多官職不高。到了成化年間，王家終于文運昌明了，王守仁的父親王華中了狀元，舉家搬到京城。

12歲時，正在私塾里學習的王守仁向先生提出了一個他思考多日的問題：“何為第一等事？”先生答道：“惟讀書登第耳。”王守仁聞言卻搖了搖頭：“登第恐未為第一等事，或讀書學圣賢耳！”毫不猶豫地否定了先生的“標準答案”，王守仁給出了自己心中的正確答案，也立下了人生的一個遠大志向——讀書的目的不是考科舉謀官職，而應是做圣賢，這才是天下第一等事。

可做圣賢不是個容易事啊，幾千年來在儒家思想中能被公認為圣賢的不過孔、孟、朱等幾人，一個半大孩子張口就說自己要當圣賢，只會讓人覺得大概是童言無忌吧！父親和先生都對王守仁的想法不屑一顧，勸他不如實際一些，多看幾本書，順利登科入仕，最好能跟父親一樣也當個狀元，光宗耀祖。但在王守仁的思維里，狀元不過風光一時，遠不如成為圣賢能流芳百世，圣人也不是天生的，我怎么就不可以成為圣賢？那么如何成為圣賢呢？王守仁開啟了漫長的探索。幾年后，他在婁諒那里得到了一個不知正確與否的答復。

婁諒是明代著名的理學家，在蕓閣講學時，聽者上百，門生眾多，王守仁到上饒拜訪他時，他已年近七十。面對王守仁的問題，他微微一笑，給王守仁吃了定心丸：“圣人可學而致之。”沒有嘲諷，沒有不屑，這是王守仁收到的第一個有關圣人是可以后天養成的確切回答，他不由得振奮起來，繼續問：“有何途徑？”婁諒告訴他：“格物致知。”

王守仁自以為窺得成圣成賢的奧妙，興沖沖地趕回家，與一名姓錢的同好之人選中了一片竹林，倆人就開始站在那里專心致志地“格”。第三日，好友勞神成疾，先行放棄了，到了第七日，王守仁也堅持不住地病倒了。病中，王守仁第一次對朱熹的“格物致知”、對朱熹產生了疑問，同時也動搖了自己“做圣賢”的想法，與好友感嘆大概“圣賢是做不得的”，暫時拋開了原本心目中的“第一等事”，老老實實準備科舉了。

“五溺”之彎路

但王守仁畢竟是王守仁，他的人生就離不開折騰二字。順利通過鄉試，中了舉人后，他沒有像父親預料的那般走上“正軌”，而是先后沉溺于佛道、辭章與兵法。

對于此時的王守仁來說，“做圣賢”依然是個模糊的概念，他既不知做圣賢意味著什么，也不知道該如何做。不過既然在理學中探索圣賢之道失敗了，還對朱熹產生了質疑，那不如另辟蹊徑，在別的領域嘗試“做圣賢”。

佛道之學王守仁早有涉獵，他曾醉心于與道士論道，忘記了成親，害得大家滿世界地找這個不省心的新郎。也曾學佛參禪，但仍未尋找到自己想要的答案。至于辭章，他是有天賦的，畢竟幼年時就能隨口吟出“山近月遠覺月小，便道此山大于月。若人有眼大如天，當見山高月更闊”這樣非凡的詩句。1493年第一次會試鎩羽而歸后，他開始全力鉆研辭章，回到家鄉余姚，在龍泉山寺組織起詩社，終日與文字打交道，結識不少文人，取得了不凡的成就。

但他還要繼續折騰，因為有人告訴他，辭章不過“小技”，在這方面是成不了圣賢的，遠不如建功立業有意義。王守仁不由想起了年少時頗有任俠之氣的自己，15歲那年，他來到居庸關，看到關外廣闊的天地，看到草原上策馬奔騰的蒙古騎兵，不僅毫無畏懼，還心生為國效力的豪邁壯志。終于，在第二次會試失敗后，王守仁開始學習兵法與謀略，學習武藝和騎射，重拾“經略四方”的志向。當然，在這方面，王守仁依然成為了佼佼者，多年后憑著這番本事，蕩賊寇、平叛亂，被明穆宗朱載垕稱為“具撥亂反正之才，展救世安民之略”。

好在王守仁還是給了父親面子，盡管在其他事務上花費了不少時間與精力，但讀書備考并未落下，第三次會試時終于成功了。這一年他28歲，去了工部，管營造工程，似乎滿腔熱血與文韜武略毫無用武之地。

表面上看，王守仁與其他同經科舉入仕的同僚沒有什么區別，連他也對自己產生懷疑，覺得自己走了這么多彎路也沒有探尋到成為圣賢的方法，到頭來不過一介平庸之輩，大概就只能身不由己地在宦海中沉沉浮浮，過完短暫而無趣的一生。但實際上，所有的彎路都不是白走的，他看似沒頭蒼蠅一樣四處碰壁，但他走的每一條路，都目的明確，就是成為圣賢，他熱愛的每一樣東西都不是三天打魚兩天曬網，而是全身心地投入。所以，所有的沉溺與付出，最終都會在一個特定的時刻，帶來回饋與驚喜。

終歸于圣賢

王守仁的至交好友湛甘泉后來在他的墓志銘上這樣寫道：“初溺于任俠之習，再溺于騎射之習，三溺于辭章之習，四溺于神仙之習，五溺于佛氏之習。正德丙寅，始歸正于圣賢之學。”說王守仁曾“五溺”于其他領域，直到正德元年，才歸正到圣賢之學上。湛甘泉與王守仁志同道合，其甘泉學說與王守仁的陽明學說并稱為“王湛”之學，所以湛甘泉是十分了解王守仁的，他提出的“五溺”正是王守仁一生學術的脈絡走向。

那么，正德元年究竟發生了什么，讓王陽明再次回到了圣賢之學上呢？

明孝宗朱祐樘去世后，朱厚照即位，改元正德，是為武宗。即位后的朱厚照，不顧劉健、謝遷等顧命大臣的勸誡，終日貪玩享樂，不理朝政，而深得他寵幸的、以宦官劉瑾為首的“八虎”趁機干政，把朝野上下搞得烏煙瘴氣。正德元年（1506年）十月，劉健、謝遷奏請誅殺劉瑾，朱厚照不納，二人只得辭官致仕。朝中大小官員對此不滿，紛紛上書挽留，劉瑾將上書的人一個個抓來施以廷杖，而其中有個人尤其讓他氣憤，那就是王守仁。因為王守仁不僅上書，還將劉瑾稱為“權奸”，除了被廷杖四十，他面臨的還有貶謫。

一路上逃過了劉瑾的暗殺，經歷了內心搖擺不定的掙扎，王守仁終于來到了當時遠在貴州瘴夷之地的龍場驛站，開始了為期兩年的驛丞工作。一開始必然是痛苦的，甚至連個像樣的庇身之所都沒有。人生的辱與失和身處險惡環境的不安讓王守仁陷入了迷茫，對生存和生命提出了疑問。他時常問自己，如果是圣人，在這樣的情況下會怎么想、怎么做？格物致知，格物窮理，那么理又在哪里？

終于有一天，王守仁在龍場頓悟了，“忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人語之者，不覺呼躍，從者皆驚。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者，誤也”。王守仁終于明白了，圣人之道在于心，“吾性自足，不假外求”。就在這一刻，王守仁的心學橫空出世，逐漸成為一門影響巨大的學說。后來，他筑室于會稽山陽明洞，時常在那里講學，開始自號陽明子，而世人尊稱一聲“陽明先生”，其心學也被稱為“陽明心學”。自此，王守仁蛻變成了“王陽明”。

有人認為，王守仁宗教般的“頓悟”帶有強烈的神秘主義色彩，甚至將他的頓悟神化，與佛陀開悟聯系在一起。但值得注意的是，無論王守仁如何折騰，他走過的所有彎路，都沒有偏離他從一開始就立下的“做圣賢”的方向，他學到的所有“歪門邪道”，最終都是他成就自己“圣賢之學”的力量源泉。而人們之所以推崇王守仁，一定程度上也是因為這些“歪門邪道”讓他們看到了一個不一樣的“圣賢”。