魏晉“游”意識對詩歌題材開拓的影響

趙絲絲

摘要：魏晉時期，面對動蕩不安的社會現(xiàn)狀，文人士大夫多寄情山水尋求自我超越。“游”意識作為全新的審美意識被確立，影響文人的文學創(chuàng)作，游宴詩和游仙詩作為新的詩歌題材登上魏晉文壇。

關鍵詞：“游”意識? ?游宴詩? ?游仙詩

魏晉“游”意識作為一種新的審美觀念對魏晉詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響，隨著“游”意識內(nèi)涵的不斷豐富詩歌創(chuàng)作的題材也不斷被開拓。

一、“游”意識的覺醒

魏晉南北朝時期是文學自覺、審美自覺的時期，也是自我意識覺醒的時代。社會動蕩，政治混亂，戰(zhàn)亂頻發(fā)。面對混亂不堪的社會現(xiàn)實，魏晉人有著強烈的生命意識，他們哀嘆生命的脆弱和短暫，恐懼死亡的降臨。朝不保夕的生活使他們寄情山水，游走于密林深處，把大自然作為憩息之地和吟詠對象，從這種情感體驗中追求美。這一時期，“游宴、游仙、游宦”等詞在文學作品中的大量出現(xiàn)，說明魏晉時期“游”意識已經(jīng)覺醒了。

二、新的審美觀念

魏晉時期的“游”是一種審美體驗的活動方式，體現(xiàn)了魏晉人對精神自由的審美追求，他們通過“游”企圖達到人與自然兩相忘的審美境界。這一時期的“游”不再是出于滿足某種現(xiàn)實性目的無主體意識活動，而是被豐富了審美內(nèi)涵的個體追求精神自由，超越現(xiàn)實的手段。“游”意識有了以下新內(nèi)涵。1、沒有現(xiàn)實功利性。不似為推行政治主張而周游列國的諸子百家，不同于為著書寫作游歷中國的史學家。魏晉人的游是純粹的、超功利的、不含任何功利實用目的，注重個人精神的自由解放。2、自我意識顯現(xiàn)。魏晉之前的游大多都是迫于現(xiàn)實，并非自愿之舉。各國使者，奉命征戰(zhàn)的將士以及被迫遷移的貧困百姓。他們的出行并不是主體的自我要求，而魏晉人的出游卻是自我排遣憂愁，追求自由的手段。3、審美對象出現(xiàn)。魏晉之前的游可謂是不經(jīng)意間的社會活動，只是完成了游這一動作，并沒有明確的游的客體。魏晉時期，游的主體被豐富擴大，不僅是商人、士兵和使者更是有了更為高級的主體存在—文人士大夫。而美麗的自然風光，山水密林，風俗民情等也變成游的客體。“山水風物進入士人審美生活中，成為獨立自足的品賞對象，人們開始關注自然山水自身的美。”[1]魏晉的“游”是將美景與哲理融為一體，并不是一味追求精神自由，擺脫功利性追求，它不僅有對自我的超越更是將自我釋放、安慰，構建理想世界與切實的安身立命聯(lián)系在一起。它也并不主張躲避現(xiàn)實而是在生活和自然中找尋快意，從而得到心靈的慰藉、情感的解脫、精神的滿足。“‘游成為魏晉人生命存在的方式，生命本身的組成部分。”[2]“游”意識的出現(xiàn)以及發(fā)展則體現(xiàn)了魏晉時期人們審美觀念的改變。

三、詩歌題材的開拓

魏晉時期從事文學創(chuàng)作的大多都是文人士大夫，他們也是“游”的主體。他們的審美活動影響著文學創(chuàng)作，而這種對“游”的審美追求自然也會在文學作品中流露。“游”意識讓詩人更多的接近自然，把自然作為抒情的憑借和吟詠的對象。在這種新的審美觀念的影響下以“游”為題材的詩歌大量出現(xiàn)，詩歌的題材也因此被開拓，一大批獨具特色的游宴詩和游仙詩步入魏晉文壇。

游宴詩的出現(xiàn)。游宴詩是魏晉詩人獨特的文學創(chuàng)作。雖說游宴詩是對先前公宴詩的繼承，但這一時期的游宴詩已經(jīng)擺脫了對宴飲場面的簡單描摹，而是創(chuàng)造性地在詩歌中加入對自然山水的刻畫，并伴隨著詩人自我情感的流露。可謂是“品山水之趣，享生活之樂”的佳作。這富有時代特色的文學創(chuàng)作自然離不開魏晉審美意識（“游”意識）的影響。 “游”意識中所蘊含魏晉人獨特的自然觀使游宴詩具有“品山水之趣”的風韻。他們欣賞自然、熱愛自然，游于山水自然之間，把自然作為獨立的審美客體。所以，在描寫宴飲生活時關注自然景物，加入對自然景觀的刻畫來表達自己的感情和心境。“游”意識所反映的人生觀─及時享樂，快意于生活。面對混亂的社會現(xiàn)實并不一味逃避而是游于生活，在生活中尋找樂趣，所以作品中自然有“享生活之樂”的審美趣味。正是在“游”意識這一審美意識的影響下，游宴詩才能超越歷史的局限獲得新發(fā)展。在此以曹植《公宴》為例。

公宴[3]

公子敬愛客，終宴不知疲。

清夜游西園，飛蓋相追隨。

明月澄清景，列宿正參差。

秋蘭被長坂，朱華冒綠池。

潛魚躍清波，好鳥鳴高枝。

神飆接丹轂，輕輦隨風移。

飄飖放志意，千秋長若斯。①

本詩第三句就交代了游宴的時間和地點，從第五句到第十句全部寫在西園游玩時所看到的各種景色。明月澄清、星星參差，布滿秋蘭的斜坡和充滿紅荷的綠色池塘，游魚在水中躍出清波、鳥兒在高枝上歌唱。大量的自然風物出現(xiàn)詩中并占用大量筆墨，這是游宴詩歌所獨有的特點。曹植僅用六句就描摹出一副生機勃勃的西園美景，并在十一和十二句完成由景寫人的轉換，與最后兩句一起抒發(fā)自己游園時的身心的愉悅。這首詩便是典型的魏晉游宴詩五至十句寫山水之趣，十一至十四句寫生活之樂。詩人游于美景，美園，游于自己快意生活之中。詩中雖有對生命短暫的憂思，但更多的是詩人對美麗風景的玩味和對快意生活的追求。這便是游宴詩對歷史的超越。

游仙詩的新發(fā)展。在“游”意識的影響下，魏晉人把對生命的熱切呼喚和深切體悟與自然巧妙融合。在盛行的游宴詩和山水詩之中便可發(fā)現(xiàn)。但魏晉人對生命的贊美與追求，對超越造化和自由的向往從來不局限于此，他們不僅游于山水密林和快意的現(xiàn)實生活，更游于自己所憧憬的理想世界。在這種審美意識的影響下游仙詩獲得新的發(fā)展。游仙詩并不是魏晉首創(chuàng)，但是魏晉時期游仙詩的內(nèi)涵被豐富并成為獨立的詩歌類別，開拓了詩歌創(chuàng)作的題材。“游仙詩具有兩種不同的傾向，一種是宣揚出世修道的游仙詩，另一種則是將游仙詩作為一種表達感情的意象、一種對人世的反襯、一種藝術表現(xiàn)方法的游仙詩。”[4]魏晉時期的游仙詩大多屬于后者。曹操是第一位集中寫游仙詩的詩人，作為父親的繼承者曹植，對其創(chuàng)作加以改良并把此類詩歌冠以“游仙”之名。曹操和曹植都是不相信神仙之說的，但是他們卻創(chuàng)作了很多游仙詩。他們的游仙多是抒發(fā)對生命短促的感慨和對超越死亡的憧憬，表達自己對生命的執(zhí)著和留戀。因此魏晉時期的游仙詩，則是體現(xiàn)了魏晉人把精神上的自我超越和現(xiàn)實中的安身立命相結合，他們立足現(xiàn)實的大地上，對個體的價值和自我的解脫進行理智的思考。這便是“游”意識的深層內(nèi)涵：超越有形的山水風物，遨游于無限的自在世界，不單游于現(xiàn)實自然更游于精神世界。這正如宗白華先生所言：“晉宋人欣賞山水，由實入虛，即實即虛、超入玄境。”[5]基于這種審美追求，游仙詩的內(nèi)涵被不斷豐富。以曹植《游仙》為例。

游仙[6]

人生不滿百，戚戚少歡娛。

意欲奮六翮，排霧陵紫虛。

虛蛻同松喬，翻跡登鼎湖。

翱翔九天上，騁轡遠行游。

東觀扶桑曜，西臨弱水流。

北極登玄渚，南翔陟丹邱。②

詩歌開頭化用“人生不滿百，常懷千歲憂”感慨自己生命有限，十分憂苦。于是借仙游來排解自己的不滿和憤慨，第三至十二句寫自己仙游時的所見所聞，幻想自己仙游時馳騁四方，無所不至。詩人遨游于自己所憧憬的自由與理想世界，通過幻想宣泄人生的悵惘，實現(xiàn)自我的心理安慰，并借此表達自己想要打破人生在世所受的時空界限，追求超越時空的自由，真正游于世上。這也是魏晉游仙詩不同以往游仙詩所在，詩人不只是想要升仙，更是要以此來表達自己的人生態(tài)度追求精神的超越和自由。

魏晉時期雖然政治混亂，但是魏晉人的精神卻是十分自由。面對繁亂的社會現(xiàn)實，人們更多地開始關注自我，探索精神世界，追求精神自由。而“游”則成為這一時期文人士大夫共同的審美體驗。“游”以其豐富的內(nèi)涵和符合時代所需要的價值，影響著魏晉人的生活方式和文學創(chuàng)作。他們在生活中寄情山水，游于密林深處;在文學作品里追求自由，游于理想世界。將美景與哲理相結合，將追求理想、超越自我和尋求現(xiàn)實安身立命相結合，這便是魏晉時期的獨具時代特色的“游”意識，而魏晉人正是在這種審美意識的影響下完成了對游宴詩和游仙詩詩歌題材的開拓。

注釋：

①曹植著，趙幼文校注。趙幼文：《曹植集校注》，北京：中華書局，2016，第72頁。

②曹植著，趙幼文校注。趙幼文：《曹植集校注》，北京：中華書局，2016年，第393頁。

參考文獻：

[1]胡海，秦秋咀.中國美學通識[M].江蘇：江蘇人民出版社，2014：233.

[2]鐘仕倫.魏晉南北朝美育思想研究[M].北京：中國社會科學出版社，2006：238.

[3]趙幼文.曹植集校注[M].北京：中華書局，2016：72.

[4]李宗為.建安風骨[M].北京：中華書局，2004：62.

[5]宗白華.藝境[M].北京：北京大學出版社，1987：128.

[6]趙幼文.曹植集校注[M].北京：中華書局，2016：393.

（作者單位：山東大學（威海））