徘徊中掙扎，矛盾中沉浮

張憶資 李梅

摘要：《圍城》以主人公方鴻漸在進(jìn)出圍城時(shí)心里的掙扎，在社會(huì)泥沼中的浮沉為主線，描繪了一批生活在“人生邊上”的知識(shí)分子們的生活。方鴻漸的“矛盾人格”，是他被困在一個(gè)又一個(gè)圍城中的原因。他的“不討厭，卻全無(wú)用處”，他性格的矛盾，恰好體現(xiàn)了“圍城”的內(nèi)涵，也恰是當(dāng)時(shí)知識(shí)分子面貌的反映。

關(guān)鍵詞：圍城? ?方鴻漸? ?矛盾人格? ?知識(shí)分子

《圍城》是一部極具現(xiàn)實(shí)諷刺意義的長(zhǎng)篇小說(shuō)，其主要通過(guò)描寫(xiě)方鴻漸這一人物在當(dāng)時(shí)時(shí)代背景下展現(xiàn)出來(lái)的一系列事件，將以方鴻漸為代表的當(dāng)代知識(shí)分子擁有的靈魂清晰展示出來(lái)，在書(shū)中主要描述的是留洋歸來(lái)的知識(shí)分子、文化人的形象，通過(guò)這些知識(shí)分子，構(gòu)成了一座“圍城”，他們?cè)凇斑M(jìn)出圍城”中掙扎，糾結(jié)，徘徊。作為他們之中的一員的方鴻漸，在這漩渦中該何去何從呢？

一、“矛盾性格”的呈現(xiàn)——知識(shí)分子的沉浮

（一）歸國(guó)初期體現(xiàn)的對(duì)理想的堅(jiān)持與放棄

知識(shí)分子們內(nèi)心都懷揣著對(duì)理想的追求，即使是在國(guó)外花天酒地，不專心于學(xué)業(yè)，坐船，時(shí)，還是“天涯相遇，一見(jiàn)如故，談起外患內(nèi)亂的祖國(guó)，都恨不得立刻就回去為它服務(wù)”[1]。他們對(duì)理想有熱枕，卻在現(xiàn)實(shí)中總是和理想有一定差距，對(duì)于理想，是堅(jiān)持，還是放棄？他們自己心中沒(méi)有定論，只得在生活浪潮中沉浮。書(shū)中以方鴻漸的愛(ài)情為喻，描述了知識(shí)分子在理想上的迷茫。

在遇到鮑小姐時(shí)，方鴻漸首先被鮑小姐的肉體所驚艷，但“他只覺(jué)得自己要鮑小姐，并不愛(ài)她”。于他而言，鮑小姐輕浮、放蕩，容易接近，他們之間的“游戲”，本身就是荒唐的，只是兩個(gè)人互相玩弄，填補(bǔ)著彼此旅途的空虛罷了。鮑小姐比喻的，大概就是當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子某些無(wú)法擺上臺(tái)面的，僅僅為了享樂(lè)而樹(shù)立的“理想”，有些甚至不配被稱為理想的“欲望”吧。

在輪船上邂逅蘇小姐，面對(duì)蘇小姐的示好，方鴻漸的心情無(wú)比復(fù)雜。一方面覺(jué)得蘇文紈是“理想的女朋友”，要頭腦有頭腦，要身份有身份，但自己卻也不愛(ài)她。他疏遠(yuǎn)蘇小姐，自己又覺(jué)得寂寞，但親近她，又實(shí)在無(wú)法擦出愛(ài)的火花。每一次和蘇文紈的相處中，面對(duì)強(qiáng)勢(shì)的蘇文紈，方鴻漸選擇逢場(chǎng)作戲。因?yàn)楣亲永锏呐橙酰约皩?duì)蘇文紈的恐懼，他一直躲避，不去面對(duì)。蘇小姐比喻的，大概就是那些自己不喜歡，但為了“體面”而接受的所謂理想吧。

再遇到唐曉芙時(shí)，“唐小姐嫵媚端正的圓臉，有兩個(gè)淺酒窩。天生著一般女人要花費(fèi)時(shí)、調(diào)脂和粉來(lái)仿造的好臉色，新鮮得使人見(jiàn)了忘掉口渴而又覺(jué)得嘴饞，仿佛是好水果?！盵1]方鴻漸立刻想給她留下一個(gè)好印象，在他看唐曉芙不笑時(shí)，還覺(jué)得她臉上依戀著的笑意就像音樂(lè)停止后裊裊空中，可以看出他對(duì)唐小姐的一見(jiàn)鐘情，與內(nèi)心由衷的喜愛(ài)，唐小姐就是他內(nèi)心的真正的理想，并不像對(duì)蘇小姐，鮑小姐那樣“差一點(diǎn)”的感情。

方鴻漸的“矛盾”體現(xiàn)在他對(duì)愛(ài)情的態(tài)度上，當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的“矛盾”，體現(xiàn)在他們對(duì)理想的態(tài)度上。

（二）為人處世中對(duì)正義的堅(jiān)守與退讓

當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子是受各種幻念和臆想蠱惑的一支信仰上永遠(yuǎn)飄無(wú)定所的游牧部落。他們不乏稍縱即逝的熱情，卻沒(méi)有以一貫之的勇氣，，偶爾想采取行動(dòng)，但又怕承擔(dān)責(zé)任，所以當(dāng)人生境遇陡轉(zhuǎn)之時(shí)，外部壓力趨近他精神所能承受的極限，他們就會(huì)調(diào)整自己的步伐，以求得在現(xiàn)實(shí)中的解脫。“這種個(gè)人向著群體，群體向著群體的群體的無(wú)休止的精神逃亡過(guò)程，折射出中國(guó)知識(shí)分子人格上的先天缺陷。”[2]以方鴻漸為代表的知識(shí)分子在為人處世上，有的選擇同流合污，有的選擇袖手旁觀，這都體現(xiàn)當(dāng)時(shí)知識(shí)分子精神上的“群體性逃亡”也就有了方鴻漸在正義上的糾結(jié)。

“假文憑”見(jiàn)報(bào)，方鴻漸還被邀請(qǐng)去演講，享受表面的風(fēng)光，但他心中的羞愧不已也是體現(xiàn)了在正義上的堅(jiān)持。

在去三閭大學(xué)的途中，方鴻漸看到了社會(huì)萬(wàn)象，他在奔波途中看到了旅店老板把不衛(wèi)生的肉給客人，在車上看到的喪偶的寡婦被別人欺負(fù)……在看到這些不正義的現(xiàn)象時(shí)，他會(huì)內(nèi)心唾棄。面對(duì)自己身邊朋友所遇到的不公平的事，他也會(huì)忿忿不平，比如學(xué)校沒(méi)給孫小姐寄郵費(fèi)，他內(nèi)心覺(jué)得不公平，對(duì)趙辛楣說(shuō)：“這太豈有此理了，我們已經(jīng)在賺錢，倒可以不貼旅費(fèi)，孫小姐第一次出來(lái)做事，哪里可以叫她賠本？你到了學(xué)校，一定要為她到當(dāng)局去爭(zhēng)。”[1]他選擇的卻是自己躲起來(lái)，讓趙辛楣去爭(zhēng)。將自己的“精神逃亡”發(fā)揮到極致。

后來(lái)，到了三閭大學(xué)后，學(xué)校中各階層都在不知不覺(jué)間卷入到一起人事糾紛之中，并通過(guò)這起人事糾紛，反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)上的一些現(xiàn)實(shí)情況，如：以權(quán)謀私、職業(yè)排擠、情場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)等，并通過(guò)此展現(xiàn)出較多的陰謀詭計(jì)，使得三閭大學(xué)成為小說(shuō)中許多知識(shí)分子表現(xiàn)的重要舞臺(tái)。

一些知識(shí)分子粉墨登場(chǎng)，他們之中有李梅亭那樣的半舊遺老，也有韓學(xué)愈那樣的假洋博士;有高松年那樣的偽君子，也有汪處厚那樣的小人。方鴻漸對(duì)和他一樣拿著“克萊登大學(xué)博士”的韓學(xué)愈感到不屑，想要揭穿，卻又無(wú)奈反而被別人陷害。還有他對(duì)汪處厚失敗的逢迎，以及滑稽的相親，都體現(xiàn)了他有想過(guò)融入他們，卻因身上僅存的良知與正義感而被排擠出局。他對(duì)文憑的態(tài)度，退一步，就成了韓學(xué)愈;他對(duì)待名利，退一步也就成了高松年，但他選擇的是堅(jiān)守自己人生的底線，所以他到頭來(lái)還是沒(méi)有活成自己不喜歡的樣子。

（三）“婚姻圍城”中的個(gè)性與妥協(xié)

在《中國(guó)知識(shí)分子論》中，作者提出了“個(gè)人觀”，通俗來(lái)講，便是“主見(jiàn)”，“主見(jiàn)”需要清晰自我認(rèn)知的支持。[3]方鴻漸在婚姻中，沒(méi)有了“自我”，所以他搖擺不定，糾結(jié)不已。

當(dāng)他終于想安定下來(lái)，好好過(guò)日子時(shí)，他和孫柔嘉訂婚了。但他們的婚姻卻并不幸福。方鴻漸沒(méi)落的鄉(xiāng)紳家庭和孫柔嘉洋氣且控制欲強(qiáng)的姑母產(chǎn)生矛盾。孫柔嘉也沒(méi)有了當(dāng)初的柔弱，開(kāi)始變得強(qiáng)硬而有城府?！胺进櫇u起初以為孫柔嘉只是個(gè)女孩子，事事都要請(qǐng)教自己;待到訂婚，方才發(fā)現(xiàn)她不但很有主見(jiàn)，而且主見(jiàn)很牢固，值似仿佛有了個(gè)女主人，結(jié)婚之際一經(jīng)趙辛楣提醒，方才警醒，卻已身陷圍城?！盵7]方孫二人的婚后生活一波未平一波又起，家庭的沖突、事業(yè)的風(fēng)波、性格的差異……這種種都導(dǎo)致了最終二人婚姻走上末路。

方鴻漸因?yàn)閷?duì)婚姻的過(guò)度渴望，過(guò)度憧憬，匆忙之中，便和孫小姐訂了婚，走進(jìn)了婚姻的圍城。他想安定下來(lái)，因?yàn)樗墒炝?，卻又沒(méi)有真正地成熟，因?yàn)樗静恢雷约合胍裁础?/p>

在方孫的婚戀發(fā)展中，方鴻漸開(kāi)始時(shí)對(duì)孫柔嘉的感覺(jué)比較模糊，甚至連他自己都不知道到底是如何對(duì)待這份感情的，不過(guò)，在漫天的流言蜚語(yǔ)以及孫柔嘉的策劃下，他便稀里糊涂的和孫柔嘉結(jié)了婚。他對(duì)婚姻選擇妥協(xié)，卻在冷靜時(shí)發(fā)現(xiàn)，對(duì)方不是自己真正愛(ài)的人，他本不該走進(jìn)這座圍城。走進(jìn)這座圍城后，種種矛盾發(fā)生的原因，都和方鴻漸堅(jiān)持自己的內(nèi)心有關(guān)。他在結(jié)婚前選擇妥協(xié)，在結(jié)婚后還是體現(xiàn)了自己的個(gè)性。

二、“矛盾性格”的成因

（一）“里子”和“面子”的對(duì)抗

在魯迅眼中，面子是中國(guó)精神的綱領(lǐng)，是中國(guó)國(guó)民性的關(guān)鍵地位，是中國(guó)國(guó)民性的復(fù)合關(guān)鍵，抓住了它就好比抓住了清朝男人頭上的辮子一樣，全身都跟著走動(dòng)[3]。在林語(yǔ)堂眼中， 面子是中國(guó)人心目中的第一位女神，中國(guó)人正是為它而活著。由此看來(lái)，面子可謂是中國(guó)文化分子的第二生命。[5]方鴻漸的性格中的矛盾，正是凸顯了當(dāng)代知識(shí)分子的“臉面觀”，也就是要“里子”還是要“面子”的矛盾。

里子和面子的含義完全不同?！袄镒印?，體現(xiàn)的是中國(guó)人內(nèi)心的自尊與內(nèi)心的良知，知恥心。而“面子”，內(nèi)涵是自我掩飾，以求得到他人的正面評(píng)價(jià)，也就是大家常說(shuō)的虛榮心。中國(guó)的知識(shí)分子，自古以來(lái)就恪守“修身齊家治國(guó)平天下”，但現(xiàn)實(shí)卻是如何呢？

方鴻漸在回國(guó)時(shí)，之所以要費(fèi)盡心思地去找愛(ài)爾蘭人賣假文憑，便是因?yàn)楦改笇?duì)這張紙的視若珍寶，因?yàn)閲?guó)人對(duì)文憑的趨之若鶩。而方鴻漸其實(shí)對(duì)此并非十分重視，但卻因?yàn)椤斑@一張文憑，仿佛有亞當(dāng)、夏娃下身那片樹(shù)葉的功用，可以遮羞包丑;小小一方紙能把一個(gè)人的空疏、寡陋、愚笨都掩蓋起來(lái)”[10]他做出了和本來(lái)意愿不同的事，為了父母，為了自己的面子，也為了當(dāng)時(shí)社會(huì)的要求。后來(lái)，在每一次提起“博士文憑”之時(shí)，方鴻漸多數(shù)選擇逃避（why）。在丈人為了面子而將其獲得文憑之事登上報(bào)紙時(shí)，他感到“從此無(wú)面見(jiàn)人”;在記者口口聲聲叫他“方博士”時(shí)，覺(jué)得“刺耳的很”;在知道韓學(xué)愈也是假文憑，卻好像什么都沒(méi)發(fā)生一樣，他打心底里還是對(duì)此不屑的?？梢钥闯?，他是為了面子才去買的假文憑，并非因?yàn)閮?nèi)心的虛榮。所以，方鴻漸在“假文憑”事件上糾結(jié)的最主要的原因，是“里子”和“面子”的對(duì)抗。

方鴻漸對(duì)蘇文紈的愛(ài)，就像對(duì)待面子，蘇文紈學(xué)歷高，大家閨秀，自然是人人追捧的對(duì)象，如同面子一樣，蘇文紈在遇到孩子時(shí)表露出的虛偽，以及在待人接物上所體現(xiàn)的虛假，與面子的內(nèi)涵如出一轍，他愛(ài)蘇文紈是愛(ài)來(lái)自他社會(huì)體面的一面，而唐曉芙，率真可愛(ài)，自然代表的便是人內(nèi)心的追求，所以說(shuō)方鴻漸對(duì)她的愛(ài)是來(lái)自自然感情，就像人對(duì)“里子”一樣。

錢鐘書(shū)在《管錐編》中寫(xiě)道《渙》：“忍丑少羞，無(wú)面有頭。”按《泰》之《觀》同;《剝》之《鼎》又曰：“泥面亂頭，忍恥少羞。”今報(bào)以含羞，為“無(wú)面見(jiàn)人”，古語(yǔ)亦然……《易林》以“無(wú)面”承“少羞”，則意適相反，乃指無(wú)恥，不認(rèn)羞，如《兒女英雄傳》第七回之言“沒(méi)臉?gòu)D人”，即近語(yǔ)“不要臉”也。“少羞”而亦曰“泥面”。則如《西游記》第七九回之“泥臉子”，亦尤“泥壁”之泥。涂堊增附，即今語(yǔ)“厚臉皮”也。[6]他寫(xiě)的兩類人，一類是知恥，一類是不知恥。前者是要里子，后者是要面子。

方鴻漸在事業(yè)與愛(ài)情上所體現(xiàn)的矛盾性格，正是他在“里子”和“面子”上的掙扎，他在選擇遵從內(nèi)心還是順應(yīng)社會(huì)的糾結(jié)。

（二）文化上，“東方”與“西方”的碰撞

《動(dòng)蕩中的歷史抉擇——近代知識(shí)分子的精神追求》一書(shū)中寫(xiě)道“從近代中國(guó)知識(shí)分子群體的知識(shí)結(jié)構(gòu)來(lái)看，既有傳統(tǒng)知識(shí)，也有西學(xué)知識(shí)，二者兼存。”[7]

方鴻漸是一位生活在舊中國(guó)都市里的知識(shí)分子，在接受西方現(xiàn)代新思潮的洗禮之后，他并沒(méi)有像魯迅?jìng)兡菢映蔀樗枷爰?、改良主義者，而是在中西文化碰撞中成了一個(gè)“畸形兒”，成為灰暗社會(huì)環(huán)境中的灰色人物，有人稱之為知識(shí)分子中的“阿Q”。

受中西方新舊文化的沖突，有了追求自由生活的理想和愿望，但在強(qiáng)大的中國(guó)傳統(tǒng)文化專制的束縛下，他向現(xiàn)實(shí)屈服，他的理想和愿望化為泡影。比如家族給的“光宗耀祖”的壓力。這樣的矛盾沖突積淀在他的內(nèi)心深處，構(gòu)筑起一座精神圍城，從而形成了方鴻漸對(duì)立的人生態(tài)度和雙重人格——認(rèn)真而有玩世，正直而有脆弱。

方鴻漸掙扎在西方文化與東方文化之間——“一向和家庭習(xí)而相忘，不覺(jué)得它藏有多少仇嫉卑鄙。”方鴻漸“為了柔嘉，稍能從局外人的立場(chǎng)來(lái)觀察，才恍然明白這幾年來(lái)兄弟妯娌甚至父子之間的真情實(shí)相，自己有如蒙在鼓里”，舊式大家庭使他覺(jué)得格格不入。他結(jié)婚之后不知不覺(jué)又闖入這一圍城。為了擺脫圍困，方鴻漸從大家庭分離出來(lái)與妻子另組小家。但新式小家庭也并非避風(fēng)港?；楹?，他覺(jué)得自己娶的好像不是原來(lái)的那個(gè)人，妻子由婚前的靦腆、稚弱變得多疑善妨和極富主見(jiàn)，他整天處在和太太無(wú)休止的爭(zhēng)吵與嘮叨中。最后夫妻不離而散。小說(shuō)最后，方鴻漸在夜色中如喪家之犬在街頭漫無(wú)目的的游蕩…… 以“大家”為代表的中華文化給不了方鴻漸內(nèi)心想要的溫暖，而以“小家”為代表的西方文化似乎也沒(méi)有想象中好。東西文化的碰撞，使得方鴻漸難以抉擇，陷入兩難境地，也造成了他性格的矛盾。

（三）思想上“新”與“舊”的斗爭(zhēng)

方鴻漸生活的年代，道家文化已經(jīng)根植于中國(guó)人的國(guó)民意識(shí)中，道家的柔弱勝?gòu)?qiáng)﹑寧?kù)o﹑少私寡欲等觀念，業(yè)已深入人心，成為中國(guó)人的處世方式，它成為人們“全身選擇”的法寶，也是形成人民懦弱﹑無(wú)能﹑無(wú)力抗掙等性格的重要遺傳因素，使每一個(gè)接受傳統(tǒng)教育的人，在潛意識(shí)中留下痕跡，這是文化對(duì)人的制約性，而對(duì)于傳統(tǒng)文化有著深厚了解的方鴻漸，這種制約性就愈加強(qiáng)烈。

正是因?yàn)楣亲永锏呐橙酰肟範(fàn)?，卻不敢抗?fàn)帯＜词股類?ài)唐曉芙，但因?yàn)榕绿K文紈，到最后仍沒(méi)成功得到真愛(ài)。在和家人的相處中，因?yàn)槌錾卩l(xiāng)紳家族，父親迂腐，守舊的觀念等舊文化，可以說(shuō)是方鴻漸與孫柔嘉的婚后矛盾激化的原因之一。所以，社會(huì)大環(huán)境所造就的方鴻漸的懦弱，也是他矛盾性格的原因。

方鴻漸生在“西學(xué)東漸”的時(shí)期，新思想和舊思想的相遇，使得人們?cè)谛睦?，行?dòng)上有著巨大的反差。方鴻漸出身于傳統(tǒng)士族家庭，父親是前清舉人，“家學(xué)”深厚，傳統(tǒng)教育對(duì)他有一定影響，他受到過(guò)舊思想的影響，但留學(xué)后，加上生活在“五四運(yùn)動(dòng)”后思想文化大變革的時(shí)代，性格中又注入了“新”的精神。

舊思想強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)的外在規(guī)范化為個(gè)體的內(nèi)在欲求，從而使人時(shí)時(shí)處處以公眾的道德尺度制約自己的行動(dòng)，異化自我以維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定;新思想強(qiáng)調(diào)個(gè)人，重視個(gè)人的意志和追求，鼓勵(lì)個(gè)人發(fā)展。這喚起了方鴻漸個(gè)人意識(shí)的覺(jué)醒，使他想追求個(gè)人自由。但舊思想?yún)s限制了他內(nèi)心的自由。兩種思想在他身上調(diào)和的結(jié)果，便是既喪失了舊思想帶來(lái)的寧?kù)o，又沒(méi)完全擁有新思想的張揚(yáng)個(gè)性與物相爭(zhēng)的精神。[8]

這兩種思想是方鴻漸形成的對(duì)立的人生態(tài)度和雙重人格的原因，使他找不到歸宿，只能在“圍城”中掙扎。

三、“矛盾人格”的效果——喜劇人格，悲劇人生，諷刺主題

方鴻漸的“矛盾人格”引發(fā)了一系列令人啼笑皆非的事，有一些插科打諢的情節(jié)，造成旁枝逸出的喜劇效果。他在對(duì)理想的糾結(jié)時(shí)，在為人處世上掙扎時(shí)，在婚姻的圍城中徘徊時(shí)，他的矛盾使他難以走出這圍城。他被圍城所困，卻又一次又一次鑄造著圍城。他喜劇的形象特點(diǎn)和悲劇遭遇是所有矛盾的焦點(diǎn)。“這種人生的希望與失望、追求與幻滅、歡樂(lè)與痛苦的矛盾和轉(zhuǎn)移，就是‘某一類人物的人生‘圍城模式。”[9]

方鴻漸的悲劇人生，揭示了新的精神——喜劇精神，也揭示了蘊(yùn)含在這種精神中獨(dú)特的批判意識(shí)。[10]

方鴻漸的喜劇人格造就了他的悲劇人生，也揭示了主題的多重意蘊(yùn)。

《圍城》被譽(yù)為新《儒林外史》，他是一個(gè)知識(shí)分子的文本，是一個(gè)知識(shí)分子對(duì)自己生命的反思。錢鐘書(shū)先生在《序》中寫(xiě)道：“在這本書(shū)里，我想寫(xiě)現(xiàn)代中國(guó)某一部分社會(huì)，某一類人物，寫(xiě)這類人，我沒(méi)忘記他們是人類，只是人類，具有無(wú)毛兩足動(dòng)物的基本根性?！盵16]方鴻漸從一座圍城走向另一座圍城，他的矛盾性格是他悲劇命運(yùn)的原因。錢鐘書(shū)所塑造矛盾的方鴻漸，其實(shí)是當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的一個(gè)典型代表，揭露了長(zhǎng)期封建腐朽文化重壓下人性的變態(tài)和知識(shí)分子的精神困惑，并在這個(gè)過(guò)程中展示了文學(xué)一貫宣揚(yáng)的人的自然性和社會(huì)性之間生活和生命之間的永恒矛盾。同時(shí)也批判了當(dāng)時(shí)的人們或頑固不化或崇洋媚外的種種行為。

除此之外，方鴻漸的矛盾性格也是對(duì)“圍城”的詮釋。“圍城”并不是只指的婚姻的城堡，錢鐘書(shū)先生寫(xiě)的也不只是婚姻，他還在寫(xiě)人生，寫(xiě)社會(huì)。“人”和“圍城”互相對(duì)抗著，在這個(gè)對(duì)抗中，人永遠(yuǎn)徒勞無(wú)獲，但只要人還在，抗?fàn)幘驮?，循環(huán)往復(fù)，永無(wú)結(jié)局。對(duì)于圍城的本質(zhì)，楊絳女士說(shuō)：“城外的人想進(jìn)去，城里的人想沖出來(lái)，對(duì)于婚姻也好，對(duì)于事業(yè)也好，人生的愿望大多如此。”人就像是一個(gè)艱辛勞動(dòng)的蠶，愈是辛勞，于是為自己建造一個(gè)牢籠，愈是用力，命運(yùn)的繩索勒得愈緊。在生命的輪回中，每個(gè)人都追求著清醒，而清醒的結(jié)果卻讓人陷入新的更深的迷茫。這些哲理，在方鴻漸的矛盾性格中都有體現(xiàn)。

圍城結(jié)尾寫(xiě)到，“那只祖?zhèn)鞯睦乡姀娜葑栽诘卮蚱饋?lái)，仿佛積蓄了半天的時(shí)間，等夜深人靜，擺出來(lái)一一細(xì)數(shù)：‘當(dāng)、當(dāng)、當(dāng)、當(dāng)、當(dāng)、當(dāng)響了六下。六點(diǎn)鐘是五個(gè)鐘頭以前，那時(shí)候鴻漸在回家的路上走，蓄心要對(duì)柔嘉好，勸她別再為昨天的事弄得夫婦不歡;那時(shí)候?qū)O柔嘉在家里等著鴻漸回來(lái)吃晚飯，希望他會(huì)跟姑母和好，到她廠里做事。這個(gè)時(shí)間落伍的計(jì)時(shí)機(jī)無(wú)意中包涵對(duì)人生的諷刺和感傷，深于一切語(yǔ)言、一切啼笑。”[17]

鴻漸到底有沒(méi)有和孫柔嘉和好呢？他未來(lái)的生活該何去何從呢？小說(shuō)在此戛然而止，留下大片關(guān)于鴻漸未來(lái)生活的空白讓讀者想象。是什么導(dǎo)致開(kāi)放性的結(jié)尾呢？也許就是方鴻漸的矛盾性格吧，可以說(shuō)，方鴻漸的矛盾性格是作者寫(xiě)作的必然選擇。若是沒(méi)有了方鴻漸性格中的矛盾，結(jié)尾也就少了一點(diǎn)余味吧。該給矛盾的方鴻漸一個(gè)怎樣的結(jié)局呢？錢鍾書(shū)先生也不知道，這是一個(gè)無(wú)解的問(wèn)題，卻也是本書(shū)吸引人的地方。

參考文獻(xiàn)：

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[9]劉旭.試析《圍城》中方鴻漸的圍城人生[J].殷都學(xué)刊，2010，（01）.

[10]俞吾金.《圍城》與喜劇精神的興起[J].復(fù)旦大學(xué)學(xué)報(bào)，1991，（03）.

（作者單位：廣州市第六中學(xué)。作者簡(jiǎn)介：[1]張憶資，愛(ài)好文學(xué)與寫(xiě)作。[2]李梅（通訊作者），本科。）