自我的審視

邱偉鵬

【摘 要】試觀現(xiàn)今的社會(huì)，可謂是科學(xué)昌明的時(shí)代，然而我們可以看到，仍有不少的人選擇信仰宗教，令我十分感興趣的是他們?cè)谧非笾裁礃拥纳钅繕?biāo)？他們又是如何思考宗教的價(jià)值的？不同宗教，隨著教義的不同，又會(huì)對(duì)人認(rèn)識(shí)自身方面帶來什么樣的影響。因此，本文著重比較基督教與佛教之間，對(duì)人的來源、人性等主題解釋的不同，由此來體現(xiàn)兩種宗教理論的不同特點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】基督教；佛教；自我；人生觀

人為什么活著？人生的意義是什么？人從哪里來？人性究竟是善是惡？能為人安身立命之處何在？對(duì)此類問題的解答，謂之人生觀。只要是個(gè)智力成熟、精神正常的人，便不會(huì)沒有他的人生觀。人生觀，是人對(duì)自己存在理性審察的結(jié)果，持有人生觀，可謂人這個(gè)被亞里斯多德稱為“理性生物”的東西，與低一等的畜類之重要區(qū)別所在。愈是智力發(fā)達(dá)的人，愈是嚴(yán)肅認(rèn)真地審視反思人生，確立自以為是的人生觀。柏拉圖說過：一種未經(jīng)審視的生活，還不如沒有的好。只有精神不健全的人，才會(huì)不思考人生而象豬犬一樣渾渾噩噩地活著。

幾千年來，東西方無數(shù)哲學(xué)家們都提出了各種各樣的人生觀體系，除此之外，各大宗教也對(duì)這些人生的重大問題給出了獨(dú)有的答案。

一、人從哪里來？人的產(chǎn)生和來源

人從哪里來？這個(gè)簡單而古老的問題，可以說曾激起了不少科學(xué)家和哲人們的好奇心。更是基督教徒們所關(guān)心的問題，在《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》i中便詳細(xì)記錄了上帝創(chuàng)造這世界和人類的過程，“上帝在第一天創(chuàng)造了光，于是有了光明與黑暗、白與晝的區(qū)別...第六天創(chuàng)造牲畜和昆蟲等生命體以及男人和女人作為萬物的管理者。”ii “耶和華，神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活人，名叫亞當(dāng)。”iii從圣經(jīng)中的描述，我們可以得知，人因上帝賦予了圣靈，才得以擁有生命，人便是上帝以自己為形象，所造的受造物。

而“受造物”這個(gè)觀點(diǎn)可能在兩個(gè)方面影響著基督教徒們的觀念，首先，基督教徒強(qiáng)調(diào)著與上帝的立約，時(shí)時(shí)遵守著戒條，因此來確定自己是上帝的子民。生活的意義很多時(shí)候，便是與上帝聯(lián)系在一起。iv其次，對(duì)上帝的信仰喚起了尊重生命的意識(shí)，從圣經(jīng)中一些間接的經(jīng)文，可以讓人一窺端倪。如神說：“凡流人血的，他的血也必被人所流；因?yàn)樯裨烊耍钦兆约旱男蜗裨斓摹！?v這段經(jīng)文也可以如此解讀：別人是人，我自己也是人；別人是照神的形像受造的，我也是。因此，我不但不可殺害別人，而且也不可殺害自己；我若違反神這個(gè)吩咐，我便是污辱神的形像了。

又如《圣經(jīng)》說：“凡活物的生命和人類的氣息，都在神手中。”vi “耶和華使人死，也使人活……。”vii從描述中也看出，《圣經(jīng)》強(qiáng)調(diào)生命的主權(quán)在神的手中。因此，殺害別人或殺害自己，都屬于侵犯神的主權(quán)之行為。這種心中沒有神的地位之行為，能蒙神喜悅嗎？此外，還有許多例子，恕不一一贅述。

與基督教的創(chuàng)世說不同的是，佛教并不清楚地交代人的來源。在《長阿含經(jīng)》中有過這樣一段記載，地球上的人是從光音天下來的。光音天是二禪天。光音天的人就是在空劫（成、住、壞、空）快到成劫的時(shí)候，飛行過來的。那個(gè)時(shí)候，地球上還沒有人，但是有很多的豐茂果實(shí)。他們吃了這個(gè)地面上的果實(shí)之后，就飛不動(dòng)了——因?yàn)闈嶂亓恕Ｖ舐赜辛四信畡e，有了世間的感情、愛欲，慢慢地家庭也產(chǎn)生了。有了家庭就有私有財(cái)產(chǎn)，家與家之間就有糾紛，于是產(chǎn)生裁判官（剎帝利），而后慢慢形成了國家。viii

這段經(jīng)文雖然看似道明了人類的起源，然而并不能這樣去理解佛教。佛教對(duì)這問題的討論，是屬于把人類漫長的歷史，截取一個(gè)節(jié)點(diǎn)，然后加以討論。在光音天之前，尚有眾生在無量劫之前就已經(jīng)存在，因此，光音天一說也確實(shí)沒有解決人類起源的問題。對(duì)于人類的起源的討論，在佛教中實(shí)屬于十四無記之類的問題，即沒有實(shí)際用途，不能解決終極關(guān)懷的理論游戲。ix佛教對(duì)此，多教人將精力放于解脫生死中，又如《箭喻經(jīng)》中的比喻，若人中毒箭，應(yīng)立馬求醫(yī)，而不是急于解決箭從何處來，制作材料等等無關(guān)緊要的問題。

綜上所述，兩者對(duì)人類起源解釋的不同，帶來的是生活的意義的不同，一個(gè)側(cè)重于歸順上帝，一個(gè)側(cè)重于解脫生死。

二、人性的善與惡

在基督教和佛教中，與人類起源問題，聯(lián)系緊密的是人的本性的問題，前者解決的是人從哪里來的問題，后者則是在問，人所應(yīng)具有的、難以改變的本性。即人性的概念。

在基督教中，則存在著原罪一說，即認(rèn)為任何人本來具備天賦的善（即稟有圣靈），因通過理性和意志的抉擇而變惡。他們的罪先天地來自其祖先——亞當(dāng)與夏娃。他們違背與上帝的約定，吃了分辨善惡樹的果子，這種悖逆帶來了罪，帶來了罪惡感和羞恥感。最重要的一點(diǎn)是，導(dǎo)致了人與上帝之間的一種疏離狀態(tài)。人因此開始?jí)櫬洌菀资艿侥Ч砗妥约喝庥囊T而干壞事，不再追求著完善。x

在這種原罪—人性觀的影響下，人的生活有可能更多地傾向于內(nèi)省和悔罪。

與基督教不同，佛教雖說人有貪嗔癡等煩惱，但煩惱的生起，都需要條件，因緣。而一切人，乃至一切眾生，他們真正能自存不依他、不變不改的本性，是心性，是佛性，佛教對(duì)人宣稱“一切眾生皆可成佛”。xi其實(shí)更多的，是提供了一種解脫的可能性，在“佛性”的概念影響了，其實(shí)強(qiáng)調(diào)的還是一種平等的觀念，佛教中，不論是凡夫，亦或者是圣者，菩薩，乃至于佛陀。都有可能自下而上，不斷通過自身的修行，而得到自我的提升。

三、人生的歸宿

在探討兩個(gè)宗教對(duì)人性的看法后，同時(shí)也引發(fā)了另一個(gè)問題，即人生最終的歸宿在哪里？從上文得知，基督教主張的是人是有罪的，其后也必然強(qiáng)調(diào)人要進(jìn)行贖罪，努力去修復(fù)人與上帝的關(guān)系，從疏遠(yuǎn)到重新和睦。但人無法靠自身的力量去洗凈自己的罪孽的，唯有依靠上帝的恩典，才得以贖罪。

不僅如此，在《圣經(jīng)》中記載著神有兩次審判，神的第一次審判，是對(duì)蛇、女人和亞當(dāng)?shù)膶徟小Ｉ窦仍谌说慕裆鷮?duì)其進(jìn)行審判，使人有改正的機(jī)會(huì)，更在末日來臨對(duì)所有人進(jìn)行最后審判，“他們都照各人所行的受審判。”xii最終決定人們是進(jìn)入天國和上帝同享榮耀還是墮入地獄。

而佛教不同于基督教之處，在于佛教并不是以天堂或地獄，作為自己的最終目的地。而是追求對(duì)世間真相的了解，破除一種對(duì)真理無知的狀態(tài)（也就是我們常說的無明），追求脫離整個(gè)輪回，而不再因貪圖世間的福報(bào)，而再流轉(zhuǎn)生死。xiii此外，與基督教強(qiáng)調(diào)“將自身的救贖托付于上帝”不同，佛教主張的是“自作自受”。自己的行為并不是靠上帝來判定，而是自己。人自己做自己的主宰，人以自己的業(yè)所導(dǎo)致的結(jié)果（業(yè)報(bào)）做出實(shí)際自我審判。

至于佛菩薩，其本質(zhì)上不是一個(gè)像上帝一樣的審判者而是以導(dǎo)師的形象出現(xiàn)，所做的工作更多的是接引，即引導(dǎo)、攝受、啟發(fā)眾生。如佛教中的凈土宗的阿彌陀佛，在人現(xiàn)世生命臨終時(shí)，對(duì)那些具足善根福德因緣，且持名念佛，一心不亂者，接應(yīng)引導(dǎo)至西方凈土世界。但接引的前提之一，是人們必須堅(jiān)持自力的修行。可見，在強(qiáng)調(diào)佛菩薩的幫助時(shí)，佛教所凸顯的還是比較側(cè)重個(gè)人的主體性，個(gè)人的努力，這也是佛教與基督教的比較明顯的區(qū)別之一。

四、結(jié)語

上述幾點(diǎn)，并不能終結(jié)對(duì)于兩者的比較，宗教之間的異同，可以從各種各樣的角度切入。本文試著從宗教教義對(duì)宗教徒的人生觀的塑造方面，試圖得出兩者之間思想的差異。然而，話雖如此，也怕有牽強(qiáng)附會(huì)，過度解讀的地方，這篇小文，只能說是筆者的一次小小的嘗試。

注 釋：

i 本文所引用的《圣經(jīng)》為中國基督教協(xié)會(huì)、中國基督教三自愛國委員會(huì)印.普通和合本.2013年6月.

ii 《創(chuàng)世紀(jì)》1章-2章

iii 《創(chuàng)世紀(jì)》2章7節(jié)

iv 麥格拉思..《基督教概論》.上海人民出版社.2013年3月.第41頁.

v 《創(chuàng)世紀(jì)》9章6節(jié)

vi 《約伯紀(jì)》12章10節(jié)

vii 《撒母耳記上》2章6節(jié)

viii 高楠順次郎.大正新修大藏經(jīng)：第1卷.東京：大正一切經(jīng)刊行會(huì)，1930.

ix 陳兵.《佛陀的智慧》.上海古籍出版社.2006年1月.第30頁.

x 張慶熊《基督教神學(xué)范疇》.上海人民出版社.2003年2月.第240頁.

xi陳兵.《佛法對(duì)人性中根本矛盾的解決》.《法音》. 1992 年第7 期.第3頁.

xii.《啟示錄》20章13節(jié).

xiii.吳言生，賴品超，王小朝.佛教與基督教對(duì)話.北京：中華書局，2005.第211頁.