中華優秀傳統道德與共產黨員道德修養

耿堅

道德修養是共產黨人增強黨性的重要途徑，也是共產黨人黨性鍛煉的終身大事。以習近平總書記為核心的黨中央明確要求廣大黨員要做“講政治、有信念，講規矩、有紀律，講道德、有品行，講貢獻、有作為”的合格黨員，其中專門提出“講道德、有品行”，這既是中國共產黨思想建黨的重要要求，也是現實的迫切需要，是全面從嚴治黨中不可缺少的環節。習近平總書記強調，廣大黨員尤其是黨員干部，要“不斷提高道德修養，時刻注意以德修身、以德立威、以德服眾，在道德修養方面成為民眾的表率”①。當前，必須大力加強共產黨員道德修養建設，才能真正落實、推進全面從嚴治黨。

加強共產黨員道德修養，需要從正確的思想源泉汲取養料。從現代價值哲學視角檢視當前黨員道德修養的思想源泉，可以看到，其中既有在革命戰爭年代形成、在社會主義建設和改革開放時期被不斷弘揚的集體主義價值體系，又有發軔于先秦被后世發揚光大的儒、道、法、釋等各種傳統思想流派孕育的古典價值體系，還有改革開放后從歐美國家涌入的各種西方價值理念。面對多樣價值觀長期并存共在的思想場域，只有用社會主義核心價值觀引領和整合，才能做到正確選擇，兼收并蓄，取其精華，揚棄糟粕。這是一個大題目，未可盡述，本文主要論述中華優秀傳統道德作為共產黨員道德修養的思想源泉，其修養的內容和規律等。

中華優秀民族傳統道德，是指中華民族優秀道德品質、優良民族精神、崇高民族氣節、高尚民族情感、良好民族禮儀的總和。②這是一個不斷批判繼承、不斷改造創新的動態的傳統倫理道德體系。毫無疑義，這是一座道德“富礦”，值得我們努力發掘，為正在深入進行的共產黨員道德修養建設服務。

這里，需要著重解決的一個問題，是如何處理好中華優秀傳統道德與共產黨員的道德價值觀念形成過程之間的聯系問題，或者說是共產黨員如何承襲和對待其民族之本位道德傳統的內容和修養規律問題。唯其如此，方能說得上“創造性轉化”和“創新性發展”。

一

中華優秀傳統道德的精華豐富璀璨，其最重要最基本的內容如何概括？筆者認為須以習近平總書記的有關論述作依據，結合當前滋養黨員道德修養的實際需要進行概括。習近平總書記提出：“要認真汲取中華優秀傳統文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，深入挖掘和闡發中華優秀傳統文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優秀文化成為社會主義核心價值觀的重要源泉。”③中華優秀傳統道德正是中華優秀傳統文化的核心組成部分。

據此，筆者認為可將中華優秀傳統道德的基本內容概括為以下五個方面：

1.天下興亡，匹夫有責的愛國情操

個人與社會、民族、國家的關系問題，是社會基本問題。在這個問題上，中華優秀傳統道德強調整體精神，強調為社會、為民族、為國家的愛國主義思想。從《詩經》提出“夙夜在公”，《書經·周官》提出“以公滅私，民其允懷”，到賈誼《治安策》提出“國耳忘家，公耳忘私”，都不斷強調著一種為國家而獻身的精神。儒家提倡“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》），“義之所在，不傾于權，不顧其利，重死而持義不撓”（《荀子·榮辱》）

在剝除這些思想為封建國家服務的消極一面之后，其中滲透著一種為社會、為民族、為國家的公利而應當犧牲個人私欲的強烈要求。也正是在這些思想的影響下，出現了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的崇高思想和“廓然大公”的高尚的道德要求。顧炎武提出“天下興亡，匹夫有責”的思想，林則徐書寫“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的詩句，都顯示了強烈的為社會、為民族、為國家的獻身精神。總之，中華民族是堅持正義，崇尚浩然正氣，勇于舍生取義，舍身求法，追求真理，廉潔奉公的民族。中國共產黨人正是“天下

興亡，匹夫有責”愛國情操的踐行者。我們近觀社會主義建設和改革開放歷史時期，能看到以身作則、帶病實干、人民的好書記焦裕祿；能看到甘愿吃苦、忘我工作的時代楷模孔繁森；能看到廉潔從政、艱苦奮斗的為民書記鄭培民；能看到生命一分鐘、敬業六十秒的好干部牛玉儒；能看到一輩子追求理想、一輩子為人民服務、一輩子無私奉獻、一輩子清貧的楊善洲，他們用自己寶貴的生命，為“天下興亡，匹夫有責”增添了新的內涵。

2.自強不息，革故鼎新的修身之道

自強不息、剛健有為是中華民族倫理道德的首要本質和品格。《周易大傳·乾象》說：“天行健，君子以自強不息。”墨翟認為，只有自強才能生存，才有人生，才有前途。他說，“強必富，不強必貧；強必飽，不強必饑”，“強必治，不強必亂”（《墨子·非攻下》），荀況說：“和則一，一則多力，多力則強，強則勝物”（荀子·王制），“鍥而不舍，金石可鏤”

（《荀子·勸學》），這種自強不息，生生不已，鍥而不舍，韌性戰斗的精神，集中反映了中華民族從長期社會實踐中不斷汲取強大的力量，勇于戰勝艱難險阻，百折不撓的艱苦奮斗的品格。中國共產黨人中從來不缺自強不息、剛健有為的典范。1934年，毛澤東正處在被排擠出領導集團的逆境，且革命形勢危急，但他絕不消沉，他的精神、道德亮色在他的《清平樂·會昌》中展露無遺：“東方欲曉，莫道君行早。踏遍青山人未老，風景這邊獨好”。正是這種自強不息、踏遍青山人未老的道德品格，造就了締造新中國的千秋偉人。

勇于革命，革故鼎新是自強不息，剛健有為的堅持不懈和奮進不已。中華民族自古以來以勇于改革和革命著稱于世，富于革故鼎新傳統。《周易·雜卦》說：

“革，去故也；鼎，取新也。”湯之盤銘曰：“茍日新，日日新，又日新。”（《大學》）《周易大傳·系辭上傳》說：“日新謂之盛德。”以不斷革新為盛大的道德。《周易大傳·革彖》高度頌揚改革和革命：“天

地革而四時成。湯武革命，順乎天而應乎人。革之時

（義）大矣哉！”五四運動以來，中國共產黨建立、中華人民共和國成立、改革開放和中國特色社會主義建設事業，這三大歷史性事件成為近代以來中華民族偉大復興的三大里程碑。這是革新、改革和革命精神的劃時代的弘揚和發展。尤其是黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央團結帶領全黨全國各族人民，把中國特色社會主義推進到新時代。中國共產黨人巨大的政治勇氣、強烈的責任擔當和革故鼎新的道德品格得到彰顯。

3.仁民愛物，民為邦本的律己操守

仁愛精神是中國古代倫理道德的核心、宗旨和根本，是立身處世、為政治國的指南與規范，為中華民族璀璨的文化突顯了人性的靈光，提升了人生的價值，展示了人格的偉大，在人類文明進化史上具有普遍意義。在中國歷史上，孔子首先把人同“仁”聯系起來，并把“仁”解釋為“愛人”。孔子還把“愛人”，由“家族之愛”推廣于“天下之愛”“泛愛眾”。“仁者愛人”是一種早期的人本主義思想，“仁愛”既是一種人我關系的準則，也是實行這一準則的普遍的方法論原則。“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人”都是從“仁”出發的。“仁”既是一種最高的道德原則，又是一種最高的道德品則。儒家還認為，“仁”是“生之愛，愛之理”“天地之大德曰生”，因而提倡“仁民愛物”“民胞勿與”“敬德保民”“利民”“富民”

“恤民”“民為貴，社稷次之，君為輕”。（《孟子·盡心下》）“民為邦本”，民為水，君為舟，“水能載舟，亦能覆舟”。得民心者得天下，失民心者失天下。中華優秀傳統倫理道德中的這種人本主義道德原則，在長期的歷史發展中，對于協調人際關系發揮了極為重要的作用。我們注意到，孔子論“仁”頗多，《論語》中“仁”字出現了109次。孔子在回答樊遲、顏淵、子路、子張等弟子問“仁”時，對“仁”的含義有不同角度的回答。歸納起來，孔子以“仁愛”為總綱所提倡的有：禮讓、勇武、保民、愛人、尊親、利國、講功、精神、慈惠、安富、恤貧、節用、團結、互助、莊重、誠實、剛直、寬厚、謙虛、勤敏、公正、廉潔、善良、忍耐、樸素、同情、信義等。經過“創造性轉化”和“創

新性發展”，這些正成為滋養共產黨員道德修養的寶貴養料。我們還注意到，中國共產黨人“以人為本”的思想同中華優秀傳統道德理念存在淵源關系。習近平總書記在黨的十九大報告中擲地有聲地提出：“中國共產黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興”“全黨同志一定要永遠與人民同呼吸、共命運、心連心，永遠把人民對美好生活的向往作為奮斗目標”。④他還在許多重要場合提出：“深入貫徹以人民為中心的發展思想”，“把人民放在心中最高位置”。⑤中國共產黨“以人為本”的思想汲取了中華優秀傳統道德中的精華，使其創造性地轉化、發展為建立在全中國人民利益基礎之上的黨的宗旨和奮斗目標。

4.誠信修睦，崇尚正義的素質修養

中華優秀傳統道德視“誠信”為立民的根本。“誠”

即真實無妄。孟軻說：“誠者天之道也，思誠者人之道也”（《孟子·離婁》）。在孟子看來，真實無妄是天的道理，思想真實無妄是做人的道理。誠實不欺是一切倫理道德的基礎。王船山說：“誠也者，實也，實有也”（《尚書引義》卷四）。“誠”是世界萬物和人類社會所普遍固有的真實無偽，實有不虛，所以人的行為規范必立其誠。

“誠”的意識體現于語言中就是“信”。孔子說：“人而無信，不知其可也”（《論語·為政》），又說：“自古皆有死，民無信不立”（《論語·顏

淵》），把“誠信”看作是立民的根本。“精誠所至，金石為開”，誠信能“成己”“成物”“贊天地之化育”（《中庸》），達到人和人、人和天地萬物的調協和諧。古人的論述對現代人仍然具有極大的警醒作用。一般而言，個人只有堅守對別人的承諾，才可能發展相互間的友誼關系，達到做事的目標，甚而得到別人的關心和幫助。社會團體、基層組織、企業、群體村落和社區都有講“信用”的問題，在其內部要講信用，在處理與外部各方面的關系上也要守“信”，否則就難以生存，更不能遭到正常的發展。在國際關系中，不守信之國在道義上將遭到他國的強烈譴責，而守信之國則能獲得他國的信任、尊重和幫助。人與人之間，國與國之間若都能講“信”，這個世界就將充滿著和諧、幸福和歡樂，古人將之稱為“講信修睦”。

中華優秀傳統道德崇尚正義。《中庸》說：“義者，宜也。”宜即應該。所謂“義”，就是人的行為應該遵守的原則，即正義。中國古代勞動人民把勞動、服務天下和為國家民族捐軀看作應天順人，替天行道的神圣而崇高的正義事業，是天下之公利。儒家強調“義以為上”“先義后利”，認為要“見得思義”“見利思義”，反對“見利忘義”，主張“義然后取”。在這些論述中，“義”主要是指整體利益，“利”主要是指個人的自私自利。這里必須指出兩點：一是對于一般的

“利”，孔子不但不反對，而且主張國家要“因民之所利而利之”；二是封建專制君主總是“以我之大私為天下大公”（黃宗羲：《明夷待訪錄·原君》）。但是，剔除被冒充為“公利”的即封建統治者的私利，可以看到，中華優秀傳統道德崇尚的見利思義、舍生取義、廉潔奉公，是建立在人類社會發展的共同利益基礎上的，它具有為人類的整體利益、為社會的進步、為歷史的發展、為真理和正義而無私奉獻，進行大無畏斗爭的正氣。被捕時敵人從他身上搜不出一個銅板、在獄中艱難寫出《清貧》《可愛的中國》的方志敏，把自己用20多年時間辛苦創辦的活立木蓄積量價值已超過3億元的大亮山林場的經營管理權無償移交給當地政府的楊善洲，是不同歷史時期的共產黨員的典范代表。

5.尚和合群，追求大同的道德理想

“尚和”是中華民族的一種美德，是中華優秀傳統道德中的精華。孔子曰：“和為貴”（《論語·學

而》）。“尚和”的意義和價值在于保持和諧的環境，維護共同的整體利益，增強民族凝聚力。“尚和”美德作用于內部，提倡“敬業合群”“禮讓謙恭”，在群體中生活、工作的人，要做到人和人、人和天地萬物的調協和諧。“尚和”美德作用于外部，就是“克明俊

德”，“協和萬邦”（《尚書·堯典》），使國與國之間的關系道德化，和睦調協，和平相處。墨翟主張“天下兼

相愛交相利”“視人國若己國”（《墨子·兼愛上》）。

這種反對別國侵略擴張，是中華民族的優良傳統。

在尚和合群的基礎上，中國古人曾提出一種理想的社會、生活于其中，不分遠近親疏的互愛互助，每個人都努力完成自己的責任和義務，整個社會沒有任何爭斗、欺詐和不公。這就是古人眼中的“大同社會”：“大道之行也，天下為公；選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所愛，矜寡孤獨廢疾者皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶不閉，是謂大同”（《禮記·禮運》）。

今天，中國共產黨人提出的“堅持和平發展道路，推動構建人類命運共同體”，⑥以及“一帶一路”倡議，已經把古人“尚和合、求大同”的道德理想，“協和萬邦”的道德化操作，提高到了為世界命運和人類前途奮斗的水平。在全球就業存在不確定、不穩定因素的形勢下，“一帶一路”倡議實施5年多以來，已為沿線國家創造24.4萬個就業崗位。中國正在發揮負責任大國作用，積極參與全球治理體系改革和建設，不斷貢獻中國智慧和力量。

二

共產黨員道德修養的構建、形成和鞏固有其自身的規律——在加強黨內教育時，要正確處理“大化”和

“自化”的關系。

共產黨員道德教育，強調以德化人。這里“化”字有兩層意思，一是指上行下效，化道成俗，使道德要求成為黨內風尚，即“大化”。二是指黨員個體接受道德教化，心正意誠，去惡從善，修身而自化，即“自化”。

《忠經》講“大化而化成”“自化而化行”，我們可以借用這個原理來解釋、概括黨內和個人兩個方面的道德態勢，合起來就是“以德化人”的兩層意思。“大化”

和“自化”是相互聯系的，一般說來，“大化”是黨內優化道德風尚的客觀要求，也是黨員個體成德自化的根據；“自化”是黨員個體對道德的自我要求，即“內

德于己”而成德，是黨員個體的內在自覺和自律的過程。

在加強黨內教化時，首先，社會實施道德教育的基本手段，如理論宣傳、輿論引導、典范榜樣或先進人物的弘揚，以及借助于文學、藝術、風俗禮儀，乃至傳統節日開展教育等，均應恰當地運用起來，以期“大化而化成”，形成優良的黨內風尚，使共產黨員成德自化不缺正確的依據。其次，心理學的研究表明，共產黨員的心理成熟程度優于一般人。這一特點使他們對任何外部事物的敏感性和自主選擇性較為突出。因而，對于共產黨員來說，某種道德觀念或原則要獲得他們的自覺認同和主動選擇，就必須具體內化為他們的內在心理、情感、認識、意志和行動的一部分。這同中國古代倫理道德教育講求“自化”、“內德于己”的主張是一致的。我們可以借助傳統倫理在個體人性品德修養方面所創造的豐富的德性修養做法，如慎獨、慎欲、慎微、慎交友、“吾日三省吾身”等，來改造某些抽象原則規范的宣傳教育，以消弭空洞的道德說教導致的消極后果。

大德之行，必有大治。共產黨人從中華優秀傳統道德中汲取營養，帶頭身體力行、積極倡導共產主義道德，推動社會主義道德建設形成良好氛圍，帶動社會風尚向好的方向發展。

注釋：

①習近平：《用權講官德 交往有原則》，《求是》2004年第19期。

②欒傳大：《中華民族傳統美德教育研究與實踐》，《東方傳統倫理道德與當代青少年教育國際研討會論文集》，第505頁。

③習近平：《在中共中央政治局第十三次集體學習時的講話》，中國政府網2014年2月25日，http：//www.gov.cn/Idhd/2014-02/25/content_2621669.htm.

④⑥習近平：《決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利—在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2017年10月28日。

⑤習近平：《國家主席習近平發表二○一九年新年賀詞》，新華網2018年12月31日，http：//www.xinhuanet.com/politics/2018-12/31/c_1123931806.htm.

（作者系上海教育出版社編審）

（責任編輯 熊易芳）