談《圣諭廣訓(xùn)》中所體現(xiàn)的滿漢文化交融

馮小菊

摘要：清朝的統(tǒng)治能夠長(zhǎng)達(dá)三百年，關(guān)鍵就在于清朝統(tǒng)治者能夠“尊孔崇儒”，吸納漢族文化的有益成分為自己所用。《圣諭廣訓(xùn)》作為一部官修典籍，就很好的體現(xiàn)了滿漢文化在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)倫理方面的交融。

關(guān)鍵詞：圣諭廣訓(xùn);滿漢文化;交融

中華民族的文化是多民族文化發(fā)展的集成，歷史上滿、漢的文化沖突與融合是中華民族豐富、燦爛文化的縮影，漢族的發(fā)展影響了滿族，滿族的發(fā)展也影響了漢族。《圣諭廣訓(xùn)》這部官修典籍就很好的體現(xiàn)了滿漢文化在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)倫理方面的交融。

《圣諭廣訓(xùn)》雍正二年（1724年）出版的官修典籍，由康熙《圣諭十六條》與雍正《廣訓(xùn)》兩個(gè)部分組成，主要為十六條。根據(jù)滿漢文化的交融類別，可分為三類：第一類“隆學(xué)校”“黜異端”“講法律”“誡匿逃”“完錢糧”“聯(lián)保甲”，這是從政治方面的交流與融合出發(fā)，建立完備的制度和法律體系;第二類“重農(nóng)桑”“尚節(jié)儉”“務(wù)本業(yè)”，這是從儒家學(xué)說(shuō)所依從的農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)出發(fā)，闡述社會(huì)經(jīng)濟(jì)工作的重點(diǎn)和中心。第三類“敦孝弟”“篤宗族”“和鄉(xiāng)黨”“明禮讓”“訓(xùn)子弟”“息誣告”“解讎忿”，這是從儒家倫理學(xué)說(shuō)的根本出發(fā)，建立家庭、宗族與社會(huì)性的倫理綱常。

一、滿漢文化在政治方面的交流與融合

滿族在進(jìn)入中原后，對(duì)學(xué)習(xí)漢族文化還是保持自己的民族特色，進(jìn)行過(guò)激烈的爭(zhēng)辯，最終在康熙帝的帶領(lǐng)下，踏上尊孔崇儒的道路。雍正帝始終貫徹其政策，《圣諭廣訓(xùn)》在刊書并宣教、完備制度與法律方面都體現(xiàn)了滿漢文化的交融。

（一）刊書并宣教

滿族入關(guān)之初，沒(méi)有文書，僅僅翻譯了些儒家經(jīng)典以供需要。進(jìn)入中原后，滿漢雜居，交流愈甚，先后有《圣諭十六條》、《圣諭廣訓(xùn)》等官修典籍的刊印，這些書籍一經(jīng)刊印，清朝政府便運(yùn)用政治權(quán)力使之廣為刊行，在全國(guó)推行宣講，“每月派覺羅二人以為督教之官”，并使之成為考試之內(nèi)容。

（二）完善教育制度，法律體系

孟子曰：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義。”強(qiáng)調(diào)教育的重要性。雍正帝的“隆學(xué)校以端士習(xí)”，強(qiáng)調(diào)“士為四民之首”，使士端士習(xí)以帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣，又說(shuō)“然學(xué)校之隆，故在司教者有整齊嚴(yán)肅之規(guī)”，在雍正二年十一月即下令“士子有不遵規(guī)制、干犯憲章者，教官即行申報(bào)學(xué)臣，學(xué)臣即將本生褫革治罪”，雍正帝還解除了抑制書院的禁令，公開明令直省省城設(shè)立書院;還建立了宗室官學(xué)制度。這些制度的完善，使得滿人漸漸推崇漢族文化，增強(qiáng)了滿漢之間的思想文化交流。

“黜異端以崇正學(xué)”是說(shuō)除去邪教，崇仰儒家經(jīng)典。邪教皆是“左道惑眾”“師巫邪術(shù)”，應(yīng)該立法，使“禁民為非，導(dǎo)民為善”。有律條稱“凡造讖緯妖書妖言及傳用惑眾者皆斬，若他人傳造私有妖書隱藏不送官者仗一百、徒三年”。滿族在入關(guān)之前，基本上只信仰薩滿教，入關(guān)后，大部分人不信仰薩滿教，改信佛教和藏傳佛教，體現(xiàn)了滿漢文化在宗教信仰方面的交流與融合。

“講法律以儆愚頑”“誡匿逃以免株連”“完錢糧以省催科”“聯(lián)保甲以弭盜賊”都是國(guó)家律例，使民“勿以惡小可為，有一惡即有一法以相治;勿以罪輕可玩，有一罪即有一律以相懲”。滿族在東北時(shí)，只有口頭法、習(xí)慣法，而沒(méi)有成文法，更不論細(xì)法、小法。建立政權(quán)后，仿照明朝設(shè)置律例館，進(jìn)一步推行嚴(yán)刑峻法，全面完善法律制度，加強(qiáng)思想文化領(lǐng)域中的專制統(tǒng)治。

二、滿漢文化在經(jīng)濟(jì)方面的交流與融合

（一）重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展

滿族在東北時(shí)，以漁獵兼少許農(nóng)耕為主要經(jīng)濟(jì)形態(tài)，進(jìn)入中原后，受漢族的影響，上至天子下至黎民，都以“重農(nóng)桑”為主要經(jīng)濟(jì)形態(tài)：“天子親耕，后親桑”，并勸誡官僚“勿奪民時(shí)，勿防民事，浮惰者懲之，勤苦者勞之”。甚至有律文“凡故意毀伐樹木稼穡者，計(jì)所毀之物即為贓準(zhǔn)竊盜論照竊盜定罪，免刺罪止杖一百、流三千里”。這都是從儒家學(xué)說(shuō)所依從的農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)出發(fā)，闡述滿族社會(huì)經(jīng)濟(jì)工作的重點(diǎn)和中心：重農(nóng)桑。

（二）提倡節(jié)儉愛惜財(cái)物

中國(guó)自古以來(lái)倡導(dǎo)“勤儉乃持家之本”“禮，與其奢也，寧儉”，雍正帝也說(shuō)“夫財(cái)猶水也，節(jié)儉猶水之蓄也，財(cái)之流不節(jié)，則用之無(wú)度而財(cái)立匱矣”。尚節(jié)儉，則“富者不至于貧，貧者可至于富，安居樂(lè)業(yè)，含哺鼓腹”。滿漢之間的這種提倡節(jié)儉愛惜財(cái)物的經(jīng)濟(jì)品德相互影響相互交融，構(gòu)成了中華民族的良好品德的重要組成部分。

（三）使民各盡其職、各安其位、各盡其業(yè)

社會(huì)的發(fā)展離不開個(gè)人，個(gè)人也離不開社會(huì)，“上天生民，必各付一業(yè)，使為立身之本”，士農(nóng)工商各盡其職、各安其位、各盡其業(yè)，順應(yīng)天道，這也體現(xiàn)了滿漢文化在經(jīng)濟(jì)方面的交流與融合。

三、滿漢文化在社會(huì)倫理方面的交流與融合

社會(huì)倫理包括家庭宗族倫理和社會(huì)交往方面的倫理。“敦孝弟”“篤宗族”“訓(xùn)子弟”即是家庭宗族方面的倫理綱常;“和鄉(xiāng)黨”“明禮讓”“息誣告”“解讎忿”則是社會(huì)交往方面的倫理綱常。滿族本身的倫理綱常與華夏族的倫理綱常相互影響相互交融，共同構(gòu)成中華民族的道德倫理。

（一）家庭宗族方面的倫理綱常

《圣諭十六條》以孝悌作為開端，實(shí)因孝乃中華民族最根本的人倫。“百善孝為先”“惟孝順父母，可以解憂”“人人親其親、長(zhǎng)其長(zhǎng)而天下平”等等都是耳熟能詳?shù)拿洹M族有尊重和敬愛老人的傳統(tǒng)美德，努爾哈赤曾下旨規(guī)定：“晚輩敬謹(jǐn)之禮，要尊敬長(zhǎng)輩，在途中忽然相遇時(shí)，如果騎馬，要下馬叩頭，讓路通過(guò)。在設(shè)宴時(shí)，要從坐著的地方站起叩首”。而漢族的孝則是博大的，不僅包括敬老，還有養(yǎng)親敬親、順親諫親、傳宗接代等內(nèi)容。

“居處不莊非孝，事君不忠非孝，蒞官不敬非孝，朋友不信非孝，戰(zhàn)陣無(wú)勇非孝”，“能為孝子、悌弟，然后在田野為循良之民，在行間為忠勇之士”，由孝而起，君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，終于忠，從孝子到良人良友順民忠臣，滿族統(tǒng)治者將中華民族的孝道、儒家的倫理綱常運(yùn)用的淋漓盡致。

清朝雖然是少數(shù)民族統(tǒng)治中國(guó)，但仍然不改中國(guó)古代社會(huì)的農(nóng)業(yè)社會(huì)的本質(zhì)，整個(gè)國(guó)家的基本組成單位仍然是家庭、宗族，在此基礎(chǔ)上形成的倫理道德體現(xiàn)在《圣諭廣訓(xùn)》中就是“敦孝弟以重人倫”“篤宗族以昭雍穆”“訓(xùn)子弟以禁非為”。這些倫理道德簡(jiǎn)言之就是孝悌忠義，是人倫，是儒家倫理道德中的重要組成部分。

（二）社會(huì)交往方面的倫理綱常

社會(huì)交往方面的倫理綱常無(wú)非就是人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系。而《圣諭廣訓(xùn)》就體現(xiàn)了人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系。子曰：“安上治民莫善于禮”“不學(xué)禮，無(wú)以立”。禮是中國(guó)古代社會(huì)的典章制度和道德規(guī)范。而入關(guān)前的滿族“出兵之時(shí)無(wú)不歡躍，其妻子亦皆喜樂(lè)，惟以多得財(cái)物為愿”，以致后來(lái)出兵都欣然前往，曰“搶西邊”，一點(diǎn)“禮”的意識(shí)都沒(méi)有。但到后來(lái)清朝對(duì)社會(huì)生活的各個(gè)方面，大到國(guó)家軍政，小到衣食住行、舉手投足，無(wú)不做出詳盡的規(guī)定，真正地被世人稱為禮儀之邦。

倡導(dǎo)家族和睦、鄰里和諧、鄉(xiāng)黨親善，最重要的方式就是降低家族間、鄰里間、鄉(xiāng)黨間對(duì)簿公堂的可能性。歷代以來(lái)各個(gè)王朝都是“息爭(zhēng)訟”，面對(duì)大量民間糾紛，康熙年間就倡導(dǎo)民間調(diào)解或自行和解。對(duì)于宗族間的糾紛，主要是按照家法、族規(guī)進(jìn)行調(diào)解處理。對(duì)于鄰里間的糾紛，則通過(guò)糾紛當(dāng)事雙方各自邀請(qǐng)街鄰、親友、長(zhǎng)輩或鄉(xiāng)紳名士出面說(shuō)和、調(diào)停。對(duì)于鄉(xiāng)黨間的糾紛，一般由里甲長(zhǎng)、鄉(xiāng)約來(lái)主持調(diào)解。不過(guò)對(duì)于傷人死人之類的事件都有懲罰的，《大清律》有文：“凡共毆致死，下手者絞，元謀者杖一百、流三千里，余人俱杖”。

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是各個(gè)民族文化的共同體。在清代，滿漢文化之間的交流與融合并不是單方面的，是雙向的;同時(shí)，一個(gè)民族只有走出自己的小空間，積極學(xué)習(xí)和吸收其他民族一切優(yōu)秀的、先進(jìn)的東西，并保留自己的民族特色，這個(gè)民族才能發(fā)展強(qiáng)盛，才能在世界上立足，才能成為全人類的共同財(cái)富。

參考文獻(xiàn)：

[1]《圣諭廣訓(xùn)》.文淵閣四庫(kù)全書本.

[2]《天從朝臣工奏議》卷上《王文奎條陳時(shí)事表》.

[3]《孟子·梁惠王上》.

[4]周振鶴.圣諭廣訓(xùn)（集解與研究）[M].上海書店出版社，2006.