《蒙》卦與柏拉圖《理想國》的教育理念比觀

張璐

摘要：《周易》的《蒙》卦與柏拉圖的《理想國》分別是中西方教育哲學的淵藪。本文對兩者的教育終極目的以及教育過程中教與學兩端的具體方法進行分析探究。通過辯證認知、比較聯系的方法，本文認為，《蒙》卦的“圣功”的終極教育目的與《理想國》中“哲學王”的最高教育理念不謀而合;我們分析“圣功”道路上的“蒙以養正”中的“正”在《蒙》卦的語境中暗含“一”與“止”兩個維度;而“一”與“止”與《理想國》中通往“哲學王”之路的“靈魂永不可失”之物和“正義”相互對應;在教育過程中，二者在啟發式教育、樹立榜樣、探究天道、嚴懲戒律、孜孜以求的教育方法上，都有非同尋常的契合。對《周易》中的《蒙》卦與柏拉圖《理想國》的教育哲學思想的分析與對比，有助于啟發我們對當代教育事業的思考。

關鍵詞：圣功;哲學王;蒙以養正;教育終極目的;教育過程

總書記在黨第十九次全國代表大會上報告指出，“建設教育強國是中華民族偉大復興的基礎工程，必須把教育事業放在優先位置，加快教育現代化，辦好人民滿意的教育”（1）。我們知道，教育事業為社稷之本，關系到人民幸福與社會和諧興盛。

古代君王賢士莫不視庠序教化，人文化成為第一要務。孟子曰：“飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸”（2）。董仲舒則云“南面而治天下，莫不以教化為大務”（3）。《荀子·大略》曰：“不富無以養民情，不教無以理民性。故家五畝宅，百畝田，務其業，而勿奪其時，所以富之也。立大學，設庠序，修六禮，明七教，所以道之也。詩曰：‘飲之食之，教之誨之。王事具矣”（4）。不難看出，國家的昌盛與和諧，人民的幸福與安寧都以教育為先基。古代經典為我們當代教育事業提供了取之不盡的寶藏，因此我們需要從中華傳統文化中汲取古代先賢教育思想的精粹，以啟發資鑒當代的教育事業。

冠居“群經”之首的《周易》是古人觀物取象之著，探究宇宙萬象以期揭示其客觀規律，秉承了“推天道以明人事”的整體思維。在六十四卦，排序第四的《蒙》卦最集中的體現了《周易》教育哲學思想，對于教育目的、教育過程中涉及的方法與內容都有詳實的闡述。《周易》中的《蒙》卦是古代教育思想的源頭，值得我們深入探究與學習。

在公元四百年前的古希臘，出現了西方哲學思想史上最偉大的人物--柏拉圖。他在雅典創辦一所享有盛名的阿加德米學院，其代表著《理想國》是西方最早一部系統論述教育的名著。在《理想國》中，柏拉圖假托蘇格拉底之名到貝爾斯祈禱女神，歸途被派拉麥克邀請家中做客，賓主通過對話爭辯，闡明了自己的教育觀點。其教育思想涵蓋了從學前教育到高等教育的所有階段。18世紀法國啟蒙思想家盧梭認為柏拉圖的《理想國》“根本就不是一部政治著作，而是前所未有的一部討論教育問題的最偉大作品”（5）。柏拉圖是西方哲學思想史上最為濃墨重彩的一筆，其系統闡述教育哲學理念的《理想國》是西方教育思想的源頭，為我們理解西方教育哲學提供了的豐富涵養。

在我們從中華傳統文化探尋先哲教育思想，汲取精華時，我們也有必要把目光放及同樣富有深刻意蘊的西方教育思想源頭。因為只有當我們離開了自我文化身份限制的語境，脫離固有思維模式的桎梏，以旁觀者身份看待自身，才會更清楚的認識、理解、把握自身文化的精髓，才不會陷入“不識廬山真面目，只緣身在此山中”的困頓。另一方面，對西方教育思想源頭的分析和解讀，可以讓我們更加深入地認識西方教育思想發展特點和規律，通過中西方對比研究，借鑒符合時代潮流發展的精華，用以發展自身的教育事業。因此中西教育源頭的比觀，可以讓我們更好的認識“自我”，認識“他者”。中華文化自信與文化走出去，大概也是建立在對“自我”和“他者”準確的把握和辨析基礎上。

《周易》創成時間與柏拉圖《理想國》的誕生前后相隔約有五個多世紀。一個冠居“群經”之首，一個是柏拉圖思想集大成之著;一個誕生于華夏古國，一個成于古典希臘。我們不禁思考，二者分別論述了怎樣的教育思想;根植于不同文化背景與不同哲學傳統，二者所體現的教學思想是否有不同尋常的契合;二者有如何的緊密互動？下面我們就《周易》中《蒙》卦與柏拉圖《理想國》的教育思想理念，用辯證法進行對比研究，著重對二者的教育目的、教育過程中涉及內容進行比較，旨在較全面把握中西方教育啟蒙內涵。在進行分析對比前，我們首先來分析一下《周易》中的《蒙》卦。

一、《蒙》卦

《周易》六十四卦中，前四卦依次為《乾》卦、《坤》卦、《屯》卦、《蒙》卦，這種排序體現了《蒙》卦極其重要的地位。《蒙·序卦》解釋《蒙》卦排序為：‘“屯者盈也，屯者物之始生也，物生必蒙，故受之以蒙，蒙者蒙也，物之稚也。”屯著物之始生，物始生稚小，蒙昧未發，蒙所以次屯也（6）。乾坤是天地萬物的開端;《屯》卦象征陰陽始交，萬物誕生，講述如何建國立業，變無序為有序，變混濁為和諧的過程;《蒙》卦是事物發展初級階段的蒙昧狀態，需要啟蒙發智。那么《蒙》卦體現了《周易》怎樣的教育理念與模式呢，我們先來解讀一下《蒙》卦文字。

《說文解字》解釋“蒙”字為“蒙，王女也，從艸聲”（7）。“王女”在《說文解字注》的注解為“又云唐蒙、女蘿”（8）。“女蘿”在《廣雅》訓為“兔絲也”。因此，我們可以知道，“蒙”的本義是指一種叫“兔絲”的草本藤蔓植物，由此可以引申為“遮蔽”、“覆蓋”的意思。

《蒙》卦上艮為山、下坎為水之象。《集解》引侯國曰：“艮為山，坎為險，是山下有險;險被山止，止則未通，蒙昧之象也”（9）。因此，《蒙》卦的卦象與“蒙”字本義有著相同的涵義。

《蒙》卦由兩個陽爻和四個陰爻組成。宋程頤解釋道：“二陽為治蒙者，四陰皆處蒙者”（10）。九二爻和上九爻為陽，象征老師：九二陽剛處下，啟迪群蒙，有為人師表之象;上九剛健居終，以嚴施教為利，以暴施教則不利。初六爻、六三爻、六四爻、六五爻為陰，象征學生：初六陰弱蒙稚，不能急于求成;六三、六四兩爻，或盲目躁動，或遠離其師，皆不能去蒙;六五居尊謙下，為好學之象。全卦緊扣教、學兩端，論述了“在蒙者”與“發蒙者”各有其道，充分說明了《周易》中體現的古代教育思想是辯證統一的整體。

事物發展的初級階段，必多蒙昧。那么，“發蒙者”去蒙發智，“在蒙者”潛心求明的終極目標究竟是什么;它與《理想國》中教育目的有何異同？

二、《蒙》卦“圣功”的教育目的

《彖》曰：“蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙亨，以亨行時中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。初筮告，以剛中也;再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養正，圣功也”（11）。“蒙以養正，圣功也”意思是：蒙摯之年應當培養純正的品質，這就是造就圣人的成功之路。《象》曰：“山下出泉，蒙;君子以果行育德”（12）。意思為：高山下流出泉水，象征漸起蒙稚，君子因效法“蒙”卦“山下出泉”之象，堅毅果決，百折不撓地培育自己的美德。《彖》傳首次提出了“蒙以養正，圣功”的哲學命題。我們可以知道：《蒙》卦啟蒙的對象是稚童，啟蒙化蒙的終極目的通過“育德”，培養人的美德，來造就圣人。

那么需要培養什么樣的美德，才算是做圣人功夫呢？上述《彖》已講過“蒙以養正，圣功也。”意思是通過從小養“正”，最終漸達圣人境界。從另一方面看，“圣人”就是“正”;通過養“正”就可以成“圣”。

“正”在《說文解字》注釋為：“是也，從止，一以止。凡正之屬皆從正”（13）。《說文解字》緊接著又解釋了“是”：“直也，從日正”（14），強調太陽在頭頂正上方。“正”字乃由乎“一”，而“一”則意味著“止”，因“一”而“止”。因此“正”包括了兩個方面：即“一”與“止”。

“一”在《蒙》卦的語境中到底是什么含義呢？《蒙》卦是“物之稚”的生命初始狀態。老子認為，人的“赤子”狀態最接近于“道”。“赤子”是“毒蟲不蟄，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而脧作，精之至也。終日號而不嘎，和之至也”（15）。生命最初始的狀態，是“精至”與“和至”的狀態，故“含德之厚”莫過于“赤子”，“常德不離，復歸于嬰兒”（16）。

《周易》序卦傳也提及，在童蒙時“情竇未開，天真未散，猝然一出于正，所謂赤字之心是也”（17）。因此，我們認為，“一”是童蒙純一柔中，純元之性。那么養正的一個方面就是保有純一至善的本性。

“止”在《蒙》卦的語境中又是什么意思呢？《彖》曰：“蒙，山下有險，險而止，蒙”（18）。從卦象上看，就是高山下有險阻，遇險止步，在自然和現實危害面前止步，不被外物所傷。對這自然尺度法則的認識，可以引申到對人性欲望，事物規則尺度，及人倫法則的遵循。《廣雅·釋言》：“止，禮也。”《詩·幽風·相鼠》：“相鼠有齒，人而無止。人而無止，不死何俟？”因此，通過對自然危險的認知，上升為對人本體、事物、人倫規則法度的認知，“止”就是尺度、法則。我們可以得出“蒙以養正”就是通過存養童蒙純一至善本性，使其認識人性本體、事物、人倫的尺度，就可以把開啟“蒙稚”通往“圣人”的道路。

《蒙》卦中通過養“正”開啟塑造圣人之路的終極教育理念莫不體現在先秦以孔子為代表的教育理論哲學中。“君子”一詞在《論語》中出現了五十多次，體現了孔子以培養人具有理想人格為目的的教育理念。《蒙》卦中“正”所蘊含的“一”在孔子那里變成了“孝悌”與“仁”;“止”變成了一系列具有可操作性的倫常規范：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”;“思不出其位”;“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色;及其壯也，血氣方剛，戒之在斗;及其老也，血氣既衰，戒之在得。”《蒙》卦中“正”所含的“一”在孟子那里變成了“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也”（19）;《蒙》卦中的“正”所含的“一”在荀子那里變成了“本始材樸”自然，樸質的“性”;“止”變成了“文理隆盛”。最終“一”與“止”合二為一，成為“性偽合”，對此，荀子有一段精辟的論述：“無性，則偽之無以加;無偽，則性不能自美。性偽合，然后成圣人之名，一天之功于是就也”。

《蒙》卦中“蒙以養正，圣功”可以說是中國傳統教育思想的圭臬與源頭，把人的道德培養作為啟蒙發智的首要任務，通過存養人先天純一至善之性，培養對人性、事物、人倫尺度的把握，最終達到培養圣人君子理想人格的目的。那么柏拉圖《理想國》的最終教育目的是什么，與《蒙》卦的教育目的有何相同之處？為了避免對柏拉圖教育思想的斷章取義，游談無根，我們下面簡略的分析一下《理想國》的教育體系。

三、《理想國》“哲學王”的教育目的

柏拉圖生活的時代，古希臘從“黃金時代”走向衰落，經濟崩潰，政局動蕩，道德淪喪。柏拉圖認為對Polis-城邦的拯救最終來源于對人的救贖。他在精心設計的烏托邦中構建了一套完整的教育體系。所有的孩子一出生從父母那里帶走，這樣兒童就可以免受父母的影響。三歲以前，由女仆負責飲食起居，教育由國家最優秀的公民來監督實施;三歲至六歲，兒童們要集中到圣廟的兒童場上，由國家選派公民監督教育;六歲以后，兒童進入男女分校學習，接受同樣的教育;十六歲畢業以后，大部分人進入社會成為勞動者;繼續學習的人在十七歲到二十歲期間，要接受更高一級的教育，成為保衛國家的護衛者;最后只有極少數的人可以進入更高一級的教育，這一少數人從二十歲到三十歲的十年，潛心研究哲學;這一極少數中的造詣深者，則進入最后階段的教育，用二十年的時間研究辯證法，學會用理智去衡量各種事物。學生五十歲畢業后成為了哲學王，也有能力成為國家最高統治者。到此為止，柏拉圖培養“哲學王”的教育目標就完成了。

在柏拉圖看來，教育培養“哲學王”最終擁有最高的“善的理念”。哲學王從小起就一直追求全部的真理;“永恒酷愛那種能讓他們看到永恒的不受產生與滅亡過程影響的實體知識”（20）;“只會參與自身心靈的快樂，不去注意肉體的快樂”（21）;“眼界廣闊，觀察研究所有時代的一切實在”（22）;有“天然有分寸而溫雅的心靈”（23）。

教育使“哲學王”最終認識并且擁有“善”，那么柏拉圖是如何定義善的呢？在柏拉圖的哲學思想中，我們感官可以觸及、感知的世界是可見世界，可見世界是可知世界的微弱影子與模仿。可知世界是絕對的、真實的、永恒的;可見世界是相對的、不真實的、流變的。最高理念的“善”只存在于可知世界中。柏拉圖是這樣定義善：“在可知世界中最后看見的，而且是要花很大努力才能最后看見的東西乃是善的理念。我們一旦看見它，就必定能得出下述結論：它的確就是一切事物中一切正確者和美者的原因，就是可見世界中創造光和光源者，在可理知世界中它本身就是真理和理性的決定性源泉;任何人凡能在私人生活或公共生活中行事合乎理性的，必定是看見了善的理念的”（24）。但是柏拉圖沒有給理念最高的“善”下過邏輯的定義，只說了“善”是可見世界的光源，是一切事物中一切正確者的原因。我們認為柏拉圖不說，不是因為“善”的不可知，而是因為有些東西只能在某種漫長的追求過程中逐漸到達本體。若一下說出，不是“令下士大笑”的毫無意義，就是光芒太強而令人心智全盲，如同長期處于黑暗的人被迫一下見到太陽，他定會視力模糊，驚恐萬分。

《蒙》卦的教育啟蒙的終極目的是培養“圣人”。“圣人”在《莊子·天下》被定義為：“以天為宗，以德為本，以道為門，兆于變化”（25）。“圣人”在莊子的語境中，跟柏拉圖所培養的“哲學王”掌握的最高理念的“善”一樣，是可以知，但卻不可言說的。

《蒙》卦告訴我們通過童蒙時期就養其“正”的途徑，最后成就圣人之路。《蒙》卦養“正”包括了兩方面，一是存養純一至善的本性;二是培養人對事物認知把握的尺度。這兩方面的培養與柏拉圖《理想國》中系統地培養“哲學王”的教育理念不謀而合。雖然至高理念的“善”是不可言說，是照亮形而下世界的最終光源，但是每個人的靈魂都有它的存在。“靈魂的其他所謂的美德，是后天教育和實踐培養起來的。但是心靈的優點似乎確實有比較神圣的性質，是一種永遠不會喪失能力的東西;因所取的方向不同，它可以變得有用而有益”（26）。如果靈魂中這種“神圣”的東西，被迫服務了惡，那么人的惡事就會越做越多;如果靈魂中“神圣”的東西，從小經歷了錘煉，受到了最好的教育，就會釋去重負，靈魂中這部分“神圣”的東西，就可以看到真理，最終認識和把握最高理念的“善”。而柏拉圖認為釋去的“重負”是“拖住人們靈魂的視力使它只能看見下面事物的那些感官的縱欲如貪食之類所緊纏在人們身上的”（27）的東西。我們認為，《蒙》卦中“正”所的“一”，即純一至善的本性，就是柏拉圖說的人靈魂中“永遠不會喪失”、“神圣”、先天的東西。養“正”在《蒙》卦中就是通過教育守住本性中純元之性，不被自身邪欲所染，最終成為圣人;而在《理想國》中就是通過教育存養靈魂中固有的“神圣”的東西，脫去可見世界的感官縱欲，然后轉而上升看見、掌握可知世界中至高理念的“善”，最終就能成為一代“哲學王”。

養“正”在《蒙》卦中的另一蘊意是“止”，即尺度與法則，而這種“止”恰好符合《理想國》中“正義”的概念。柏拉圖把人的靈魂分為三部分，即愛智、激情、欲望。這靈魂的三部分分別對應理想城邦的：統治者、護衛者、生意人。愛智部分過多，人就會過分軟弱;適當的愛智使人溫文爾雅，井然有序。激情部分過度，人會變得嚴酷殘暴，而適當的話就會勇敢。欲望部分占靈魂最大部分，過度就會毀了人的整個生命。因此柏拉圖認為，愛智和激情部分應該受到教育與訓練，讓愛智和激情部分真正起到自己的本分作用。他們的本分作用就是領導欲望、監督欲望，以免欲望“因充滿了肉體快樂而變大變強不再恪守本分，企圖去控制支配那些它所不應該控制支配的部分”（28）。當靈魂的三個部分互不干涉，變成一個“有節制的和諧的整體”，并且“保持和符合這種和諧狀態”，那么柏拉圖就把它稱作“正義”。因此，我們認為柏拉圖的“正義”符合《蒙》卦中養“正”概念的另一面，即尺度法則。

四、《蒙》卦與《理想國》的教育過程

啟發式教育：《蒙》卦中“匪我求童蒙，童蒙求我”意思是，不是我有求幼童啟發蒙稚，而是幼童需要啟蒙發稚有求于我。這跟孔子說的“不憤不啟，不悱不發”的意思一致。表明啟蒙教育，教師的角色不是去主動灌輸知識，而是在人遇到問題不能解惑，主動求教于師時，老師再做啟發。《理想國》中的下列對話體現了《蒙》卦啟發式的教育方法：

“蘇：那么，算學、幾何以及一切凡是在學習辯證法之前必須先行學習的預備性科目，必須趁他們還年輕時教給他們，當然不是采用強迫方式。

格：為什么？

蘇：因為一個自由人是不應該被迫地進行任何學習的。因為，身體上的被迫勞累對身體無害，但，被迫進行的學習卻是不能在心靈上生根的。

蘇：因此，我的朋友，請不要強迫孩子們學習，要用做游戲的方法”（29）。

柏拉圖反對強迫灌輸性學習，認為這樣被迫學習，把單純的知識倒入人們的心靈，是不會讓他們看到最真實的東西。正如困在洞穴中的“囚徒”，如果被迫解除了身上的桎梏，被迫“看到火光本身”（30），被迫“走上一條陡峭崎嶇的坡道，直到把他拉出洞穴見到了外面的陽光…當他來到陽光下，他會覺得眼前金星亂蹦金蛇亂竄，以致無法看見任何一個現在被稱為真實的事物”。（31）從整個《理想國》宏觀論述上看，整篇著作以對話進行。在賓客對話過程中，柏拉圖沒有布道式的全知全能。提出問題、討論問題，都是引導受教育者自我思索，探究與解決問題。柏拉圖的啟發式教育受到后世思想家的贊譽，赫茨勒曾經說過：“柏拉圖的偉大之處在于，他不把他的思想或忠告強加于人。他的做法是，直率地闡述他的原則和方法，讓讀者權衡利弊，然后決定取舍”（32）。柏拉圖啟發式教育式教育方式與“匪我求童蒙，童蒙求我”具有高度的一致性。

學習天道：《蒙》卦辭“初筮告，再三瀆，瀆則不告”。“筮”是以蓍草演卦占問之意，學生首次以“筮”求問于師，老師予以解答，接二連三地濫問則是瀆亂學問，老師不予施教。占“筮”是求問天意，是人道學習、效法天道的一種方式。天道是我們知識學習和進步的依據，但是天道不會自覺地彰顯啟發民智，而是需要我們以占“筮”的方式認識天道所在。在《理想國》中，柏拉圖用音樂、體育從小訓練兒童，音樂從小可以鍛煉兒童節制的能力，體育訓練激情部分，音樂和體育的協同是靈魂中的愛智部分與激情部分得到協調。但是真正能夠到達可知世界頂峰，看見最高理念善的，不是靠英語與體育，不是靠感官知覺，而是使用辯證法。柏拉圖是這樣解釋辯證法的：“辯證法是唯一的這種研究方法，能夠不用假設而一直上升到第一原理本身，以便在那里找到可靠根據的。當靈魂真的陷入了無知的泥沼時，辯證法能輕輕地把它拉出來，引導向上，同時用我們所列舉的那些學習科目幫助完成這個轉變過程”（33）。《蒙》卦的學習內容是天道，《柏拉圖》學習的內容是可知世界中最高理念的善。二者都不是感官知覺可以觸及，都是形而上世界的最高處。因此《蒙》卦受教育者學習的內容與《理想國》中學習的內容是相契合的，但是《蒙》卦是通過占“筮”來認識天道，效法天道;《理想國》中受教育者是通過掌握終極辯證法，以推理的方式來認識形而上世界，認識真理與理性的光源。

樹立榜樣：《蒙》卦初六爻辭：“發蒙，利用刑人，用說桎梏。以往吝。”《小象傳》曰：“利用刑人，以正法也。”初六以陰居陽位，不當位，象征孩童處于最蒙昧時期。“刑”通“型”，榜樣、模范之意。《周易尚氏學》說：“《詩·大雅·思齊》篇曰‘刑于寡妻。《左傳》‘一人刑善，數世賴之。注皆訓‘刑為‘法。是‘刑與‘型同。利用刑人者，言宜樹之模型，是童蒙有所法式，得為成人永免罪辟也。”所以處于啟蒙初始階段，要給孩童樹立榜樣，擺脫愚昧枷鎖。柏拉圖也認為要特別重視孩童的啟蒙階段，他說：“蘇：‘你知道，凡是開頭最重要。特別是生物。在幼小柔嫩的階段，最容易接受陶冶，你要把它塑造成什么形式，就能塑成什么形狀”（34）。所以柏拉圖要求要嚴格審查孩童們接受的故事，丑惡的故事，把最偉大的神描繪得丑惡不堪的故事，諸神之間明爭暗斗的故事，統統排斥在理想城邦外。柏拉圖認為，孩童早年接受的見解總是根深蒂固，不容易改變，為了培養他們的美德，兒童們最初聽到的應該是最優美高尚的故事。最高尚的故事里講的是神的故事，神之所以為神的故事，神的本質的故事。因為神是實實在在的善，它為孩童們樹立了善的榜樣，以免孩童們受到惡的污濁。

嚴懲戒律：《蒙》卦上九爻辭“擊蒙，不利為寇，利御寇。”朱熹解釋為：“以剛居上，治蒙過剛，故為擊蒙之象。然取必太過，功治太深，則必反為之害。惟悍其外誘以全其真純，則雖過于嚴密，乃為得宜”（35）。上九以陽剛居上，表示在教育過程中，有必要使用強制性的懲戒措施，對受教育者加以約束。但是，老師不能過于苛刻剛暴，這樣反而達不到理想效果。柏拉圖也非常認可在教育過程中采取必要的懲戒手段。他說：“當然，智慧和控制管理最好來自自身內部，否則就必須從外部強加”（36）。他認為，一個人如果做了壞事就應當受到懲戒，馴化自身的獸性，讓自身的人性部分釋放自由。懲戒可以平服獸性，讓人的整個心靈以最善部分的天性為根基，最終獲得節制和正義，從而達到一種難能可貴的狀態。（37）

孜孜以求：六三爻辭：“勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。”六三以陰爻居陽位，不當位，與九二臨近，卻主動與美男子呼應。另外，六三以陰爻居于九二陽爻之上，以柔乘剛，有欺辱師長之象。六四爻辭：“困蒙，吝。”六四以陰爻居陰位，遠離九二、上九賢明之師，陷入蒙昧。此二爻皆在闡述教育過程中容易出現的問題，學生或不尊敬師長，或遠離師長，或見“金夫”見異思遷，禁受不住外界的誘惑，不能持之以恒，求學向道。此二爻旨在告誡求學者，在學習的過程中，要摒除浮躁之心，尊敬師長，把所有的心智都用于求學中，否則很難有所成就。柏拉圖也意識到了《蒙》卦中所提及，在漫漫求道過程中，容易出現的困局。他認為靈魂非常害怕學習的艱苦，體力活動中的艱苦則次之。學習的艱苦不是肉體所受的，而是靈魂所專受的。靈魂所專受的苦痛，我們必須要百折不撓，忍受肉體的勞苦，完成巨大的學習和訓練課程。二者旨在告誡我們，學習過程充滿艱辛，我們不光要忍受肉體的勞苦，還要去承受靈魂的煎熬。我們只有孜孜以求，堅定不移，最終才會學有所成。

五、總結

《蒙》卦與柏拉圖《理想國》的教育理念都是以培養人的道德品格為至高的教育目的。二者終極目標分別為“圣功”與“哲學王”，二者皆有內圣之徳，而外有所成，成外王之業的深刻蘊意。《蒙》卦通過“蒙以養正”開啟“圣功”之路，“正”在《蒙》卦的語境中兩個意思：“一”與“止”。“一”是人純一至善的本性;“止”是事物尺度法則。《理想國》培養“哲學王”之路漫漫長路中，也暗含《蒙》卦通過養“正”而達到“圣功”的路徑。“正”中的“一”是柏拉圖《理想國》中先天的，靈魂中永不會喪失的“神圣”的東西;“正”中的“止”在《理想國》中是“正義”，即靈魂中愛智、激情、欲望三個部分有節制和諧的狀態。教育最終使靈魂中先天的神圣東西，通過和諧與節制的狀態，利用辯證法推理，最終看見感官觸及不到的最高理念-善。

在具體的教育實施過程中，《蒙》卦與《理想國》有很多相契之處。二者都提倡啟發式教育方式，反對被迫學習，灌輸知識;二者都認為受教育者不是學習具體的知識和技能，而是學習天道或者可知世界中的最高理念，但是《蒙》卦用的占“筮”的方式，而柏拉圖用辯證法通過推理最終獲得終極真理;二者提倡在孩童發蒙初期，應該樹立榜樣，讓孩童看到善的理念，不被無知蒙昧遮蔽;二者都闡述了嚴懲戒律在教育中的重要意義;二者都啟發受教育者在學習求道的過程中，要秉持百折不撓的決心，不怕肉體與靈魂的勞苦。

從《蒙》卦與《理想國》教育理念諸多驚人相似處中，我們不得不感嘆古代中西方先賢智者超越一切時間與空間的智慧，洞悉一切時代的廣闊胸襟。我們不禁要問，古人的智慧能夠給我們當代教育提供如何的涵養，開辟何種可資借鑒的道路呢？如同柏拉圖所言“我們管教兒童，直到我們已經靠我們自己心靈里最善部分幫助，在他們心靈里培養出了最善部分來，并使之成為兒童心靈的護衛者和統治者是，我們才讓它自由。”真正的教育不是傳授任何知識和技能，不是功利性的為了肉體感官欲望，讓它蒙蔽我們的智慧和激情。而是點亮我們心中固有的純性善種，培養心靈和諧節制的尺度，去追尋永恒不變的天道或真理，對社會的責任和擔當。里面有布道者高超的教學理念：啟發式的教育方式、善的榜樣、必要時的懲戒;也有求道者敬畏天道、百折不撓的學習態度。

注釋：

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黃壽祺 張善文《周易譯注》，北京：中華書局，2016年，56頁。

[宋]程顥、程頤撰，王孝魚點校《周易程氏傳·蒙卦》，北京：中華書局，2011年，720頁。

黃壽祺 張善文《周易譯注》，北京：中華書局，2016年，56頁。

同上，57頁。

[漢]許慎《說文解字》，北京：中華書局，2013年，33頁。

同上。

[魏]王弼，樓宇烈校釋《老子道德經注校釋》，北京：中華書局，2008年，145頁。

同上，73頁。

[宋]俞琰《周易集說：卷十四》，上海：上海古籍出版社，1990年，75頁。

黃壽祺 張善文《周易譯注》，北京：中華書局，2016年，56頁。

[宋]朱熹《四書章句集注·孟子集注·告子上》，北京：中華書局，1983年，328頁。

柏拉圖著，郭斌和 張竹明譯《理想國》，北京：商務印書館，2017年，233頁。

同上。

同上。

同上。

同上，279頁。

[明]陸西星撰，蔣門馬點校《南華真經副墨》，北京：中華書局，2010年，476頁。

柏拉圖著，郭斌和 張竹明譯《理想國》，北京：商務印書館，2017年，281頁。

同上。

同上，172頁。

同上，308頁。

同上，277頁。

同上。

[美]喬·奧·赫茨勒《烏托邦思想史》，北京：商務印書館，1990年，252頁。

柏拉圖著，郭斌和 張竹明譯《理想國》，北京：商務印書館，2017年，303頁。

同上，71頁。

[宋]朱熹撰，廖名春點校《周易本義·蒙卦》，北京：中華書局，2009年，56頁。

柏拉圖著，郭斌和 張竹明譯《理想國》，北京：商務印書館，2017年，303頁。

同上，388頁。