淺析嚴(yán)羽“妙悟”說(shuō)與王夫之“現(xiàn)量”說(shuō)的異同

邢業(yè)凱

摘要：將佛學(xué)思想納入美學(xué)理論，意為將佛學(xué)語(yǔ)言、趣味、意境等納入詩(shī)歌鑒賞領(lǐng)域之中。中國(guó)古代文論家在詩(shī)歌鑒賞與研究的過(guò)程中廣泛的使用了將佛學(xué)思想納入美學(xué)理論的方法，以嚴(yán)羽和王夫之為例，嚴(yán)羽所提出的“妙悟”說(shuō)與王夫之所提出的“現(xiàn)量”說(shuō)都是將佛學(xué)思想納入美學(xué)理論的典型例子。在本文中筆者將二者相對(duì)比研究，深入探討他們?cè)趯⒎饘W(xué)思想納入美學(xué)理論手法運(yùn)用上的異同。

關(guān)鍵詞：嚴(yán)羽;妙悟;王夫之;現(xiàn)量

一、引言

將佛學(xué)思想納入美學(xué)理論，意為將佛學(xué)語(yǔ)言、趣味、意境等納入詩(shī)歌鑒賞領(lǐng)域之中。中國(guó)古代文論家在詩(shī)歌鑒賞與研究的過(guò)程中廣泛的使用了將佛學(xué)思想納入美學(xué)理論的方法，以嚴(yán)羽和王夫之為例，嚴(yán)羽所提出的“妙悟”說(shuō)與王夫之所提出的“現(xiàn)量”說(shuō)都是將佛學(xué)思想納入美學(xué)理論的典型例子。在本文中筆者將二者相對(duì)比研究，深入探討他們?cè)趯⒎饘W(xué)思想納入美學(xué)理論手法運(yùn)用上的異同。

二、淺談“妙悟”說(shuō)與“現(xiàn)量”說(shuō)

（一）淺談嚴(yán)羽“妙悟”說(shuō)

嚴(yán)羽所提出的“妙悟”說(shuō)一直以來(lái)被看做是其所創(chuàng)作的著名古代美學(xué)理論著作《滄浪詩(shī)話》中的最為核心的理論，在中國(guó)古代美學(xué)理論史上起到著極具代表性的重要作用。“妙悟”說(shuō)并不是由嚴(yán)羽首次提出的，但在嚴(yán)羽之前，“妙悟”說(shuō)一直未成系統(tǒng)，正是嚴(yán)羽將其發(fā)展為獨(dú)立且完整的美學(xué)理論，因而嚴(yán)羽也一直被稱為是“妙悟”說(shuō)的集大成者。

嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中是這樣說(shuō)的：“大抵禪道唯在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟。且孟襄陽(yáng)學(xué)力下韓退之甚遠(yuǎn)，而其詩(shī)獨(dú)出退之之上者，一味妙悟而已。惟悟乃為當(dāng)行，乃為本色。”在這里，嚴(yán)羽將詩(shī)道與禪道相類比，認(rèn)為妙悟不僅僅是禪道中的重要范疇，同樣也可以放入詩(shī)道中加以運(yùn)用。而何謂妙悟呢？“妙悟”出自于僧肇大師的《涅槃無(wú)名論·妙存》，原句為“然則玄道在于妙悟，妙悟在于即真，即真即有無(wú)齊觀，齊觀即彼已莫二，所以天地與我同根，萬(wàn)物與我一體。”既然嚴(yán)羽所提出的“妙悟”源于佛教中的“妙悟”，那么我們就從佛教中的“妙悟”入手來(lái)分析嚴(yán)羽口中的“妙悟”究竟指何種狀態(tài)。“妙悟”一詞是禪宗的重要范疇之一，其根本要義在于要求人們通過(guò)參禪來(lái)“識(shí)心見(jiàn)性，自成佛道”。由此我們?cè)诙U宗中的“妙悟”實(shí)際上是指人所具有的基于直覺(jué)與感性理解的超越尋常的、特別穎慧的覺(jué)悟和悟性。嚴(yán)羽在論述“妙悟”說(shuō)的過(guò)程中，將“悟”的進(jìn)行區(qū)分，認(rèn)為：“然悟有深淺，有分限，有透徹之悟，有但得一知半解之悟。漢魏尚矣，不假悟也。謝靈運(yùn)至盛唐諸公，透徹之悟也;他雖有悟者，皆非第一義也。”我們可以看出嚴(yán)羽將“悟”分為“透徹之悟”與“一知半解之悟”。不僅如此，我們還可以從該段落乃至《滄浪詩(shī)話》全文看出嚴(yán)羽本人對(duì)盛唐時(shí)代詩(shī)歌的過(guò)分推崇，在嚴(yán)羽眼里，盛唐詩(shī)歌才是詩(shī)歌的最佳標(biāo)桿，而也是只有“謝靈運(yùn)至盛唐諸公”才能達(dá)到“透徹之悟”。嚴(yán)羽在論述“妙悟”說(shuō)的時(shí)候，以盛唐詩(shī)歌作為最高標(biāo)準(zhǔn)，提倡作詩(shī)應(yīng)當(dāng)“入門須正，立志須高”，然后從《楚辭》開(kāi)始閱讀，古詩(shī)十九首、樂(lè)府四篇、李杜二集等也都在閱讀范圍之中。在閱讀歷史上各個(gè)時(shí)代的代表性詩(shī)歌之后，最終再對(duì)盛唐詩(shī)歌進(jìn)行詳細(xì)的閱讀與學(xué)習(xí)，即“博取盛唐名家，醞釀胸中”，最終才能都達(dá)到“久之自然悟入”。這一過(guò)程實(shí)則是強(qiáng)調(diào)詩(shī)人在反復(fù)閱讀的過(guò)程獲得一種被稱為“悟”直覺(jué)感受，從而利用這種“悟”來(lái)進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作。

（二）淺談王夫之“現(xiàn)量”說(shuō)

王夫之的“現(xiàn)量”說(shuō)同樣作為具有代表性的重要觀點(diǎn)貫穿其美學(xué)理論始終。“現(xiàn)量”一詞來(lái)源于佛教，主要指人們對(duì)外物的認(rèn)識(shí)。“現(xiàn)量”是佛教所提出“三量”的其中第一個(gè)量知，“三量”在佛教中被細(xì)分為“現(xiàn)量、比量和非量”在這里，“現(xiàn)量”與“比量”都是正確的“量”，而“非量”則是謬誤的“量”。“現(xiàn)量”的含義實(shí)際上是指事物直接被我們的感官所認(rèn)知的結(jié)果，現(xiàn)量強(qiáng)調(diào)我們的心意識(shí)所起的作用都是真實(shí)的，比如你看到了梅花就知道了梅花的存在，看到了石頭就知道了石頭的存在。“比量”則是主要講分別意識(shí)，就是意識(shí)在分別，比如你看到了蒸汽就推測(cè)出水是熱的，看到了烏云就推測(cè)出即將下雨。“非量”主要包括一切幻想、妄想，即非正常的思想，比如你看到了白色卻認(rèn)為它是黑色。

王夫之將佛教中的“現(xiàn)量”首次引入詩(shī)歌美學(xué)理論之中，并提出“現(xiàn)量，現(xiàn)者，有現(xiàn)在義，有現(xiàn)成義，有顯現(xiàn)真實(shí)義。（1）”王夫之將“現(xiàn)量”分為了“現(xiàn)在義、現(xiàn)成義、顯現(xiàn)真實(shí)義”三個(gè)層次，分別對(duì)應(yīng)直覺(jué)審美感興中構(gòu)思情境的時(shí)空性、構(gòu)思方式的直覺(jué)性以及藝術(shù)構(gòu)思中的藝術(shù)真實(shí)性，足以見(jiàn)得王夫之對(duì)直覺(jué)審美感興的重視。

所謂“現(xiàn)在義”即是強(qiáng)調(diào)構(gòu)思情景的時(shí)空性，認(rèn)為詩(shī)人的審美感興的發(fā)生應(yīng)具有時(shí)空限制，應(yīng)是被當(dāng)下所發(fā)生的事情所感發(fā)而生成的審美感興，而不能僅憑借曾經(jīng)的回憶抑或他人的轉(zhuǎn)述而創(chuàng)作詩(shī)歌，認(rèn)為“身之所歷，目之所見(jiàn)，是鐵門限”，即認(rèn)為個(gè)人先前的經(jīng)歷與所見(jiàn)到的事物不是“現(xiàn)在義”，都不能作為詩(shī)歌創(chuàng)作審美感興的參照。“現(xiàn)在義”強(qiáng)調(diào)的是詩(shī)人應(yīng)該拋棄已經(jīng)生成的對(duì)事物的固有印象，詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)具有新鮮與直觀的特點(diǎn)。而“現(xiàn)成義”則是強(qiáng)調(diào)構(gòu)思方式的直覺(jué)性，即詩(shī)人的審美感興應(yīng)該是被直接觸發(fā)的，而不是經(jīng)過(guò)冥思苦想而得出來(lái)的。在“現(xiàn)成義”中王夫之最具有代表性的觀點(diǎn)便是“若即景會(huì)心，則或推或敲，必居其一，因景因情，自然靈妙，何勞擬議哉？”（2）傳統(tǒng)詩(shī)人所極力推崇的“推敲”的詩(shī)歌創(chuàng)作方法，在這里變成了王夫之的重點(diǎn)批評(píng)對(duì)象。王夫之認(rèn)為之所以詩(shī)人會(huì)出現(xiàn)“反復(fù)推敲”的創(chuàng)作狀態(tài)，正是因?yàn)樗麤](méi)有直接看到僧人進(jìn)門的動(dòng)作。如果他看到了僧人進(jìn)門的動(dòng)作，那么“推”抑或“敲”便不再需要反復(fù)斟酌了。王夫之認(rèn)為一旦詩(shī)人的藝術(shù)構(gòu)思不具有直覺(jué)性，那么他的詩(shī)歌創(chuàng)作將會(huì)成為“妄想揣摩”，而“即景會(huì)心”則成為了王夫之眼中“現(xiàn)成義”的最高標(biāo)準(zhǔn)。“顯現(xiàn)真實(shí)義”強(qiáng)調(diào)藝術(shù)構(gòu)思中的藝術(shù)真實(shí)性，即藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該同時(shí)兼具藝術(shù)真實(shí)與生活真實(shí)，同時(shí)還要“俱以意為主”。王夫之提倡詩(shī)人應(yīng)該將自我放置于外部環(huán)境之中，將自我與外部環(huán)境真正融為一體，才能真正體會(huì)到對(duì)象的“意”與“真”。詩(shī)歌創(chuàng)作不僅僅要符合現(xiàn)實(shí)邏輯，達(dá)到生活真實(shí)，還要在藝術(shù)的層面上達(dá)到藝術(shù)真實(shí)，能夠合乎藝術(shù)邏輯表達(dá)出對(duì)象所真實(shí)蘊(yùn)含著的“意”，才能被稱之為“顯現(xiàn)真實(shí)義”。

我們可以看到王夫之將“現(xiàn)量”引入詩(shī)歌創(chuàng)作藝術(shù)理論中后，發(fā)展出了一套強(qiáng)調(diào)詩(shī)人創(chuàng)作應(yīng)發(fā)生在當(dāng)下、體現(xiàn)直覺(jué)感受、表現(xiàn)生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的完整的美學(xué)領(lǐng)域里的“現(xiàn)量”說(shuō)，要求詩(shī)人通過(guò)對(duì)當(dāng)下的真實(shí)生活的直覺(jué)感受獲得詩(shī)歌的審美感興，才能夠創(chuàng)作出優(yōu)秀的詩(shī)歌作品。

三、嚴(yán)羽“妙悟”說(shuō)與王夫之“現(xiàn)量”說(shuō)的異同

（一）“妙悟”說(shuō)與“現(xiàn)量”說(shuō)之同

1.對(duì)佛學(xué)思想的借鑒

嚴(yán)羽與王夫之都將佛學(xué)中的語(yǔ)言概念引入自己的美學(xué)理論，以佛學(xué)理論思想為基礎(chǔ)，探討其與詩(shī)歌創(chuàng)作的微妙結(jié)合點(diǎn)，并最終將其發(fā)展為完整的詩(shī)歌鑒賞美學(xué)理論。無(wú)論是“妙悟”還是“現(xiàn)量”，其背后所蘊(yùn)含的豐富而蘊(yùn)藉無(wú)窮的佛教思想都被嚴(yán)羽與王夫之所吸納接收并在詩(shī)歌領(lǐng)域中得到了繼續(xù)發(fā)展。這種現(xiàn)象背后的原因值得我們?nèi)プ屑?xì)探索，其根本原因首先離不開(kāi)嚴(yán)羽與王夫之對(duì)佛教思想的深入了解，而兩人所處的歷史時(shí)期上至宮廷下至平民百姓對(duì)佛教的推崇與關(guān)切也間接導(dǎo)致了這種現(xiàn)象的發(fā)生。其次是佛教本身思想高深復(fù)雜，每一個(gè)佛教理念背后都包含著難以用語(yǔ)言直接言說(shuō)的深刻且龐雜的佛學(xué)思想，這種語(yǔ)言不可描述之意味與詩(shī)歌所追求的詩(shī)歌意境不謀而合。綜合以上兩種原因，佛教思想得以進(jìn)入中國(guó)詩(shī)歌美學(xué)鑒賞領(lǐng)域。

將佛學(xué)思想納入文學(xué)之中不僅僅體現(xiàn)在詩(shī)歌鑒賞領(lǐng)域，還體現(xiàn)在詩(shī)歌創(chuàng)作領(lǐng)域，我們還能在一些具有代表性的詩(shī)人身上看到他們?cè)谠?shī)歌創(chuàng)作的過(guò)程中對(duì)佛學(xué)思想的借鑒，例如王維“以禪入詩(shī)”創(chuàng)作出了“行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無(wú)還期”等頗具禪意的優(yōu)秀詩(shī)歌。又例如蘇軾創(chuàng)作的“送行無(wú)酒亦無(wú)錢，勸爾一杯菩薩泉。何處低頭不見(jiàn)我？四方同此水中天”，引用了佛教經(jīng)典創(chuàng)作出一首禪意滿滿的送別詩(shī)，這些都是文學(xué)對(duì)佛學(xué)思想進(jìn)行借鑒的典型例子。

2.對(duì)審美感興生發(fā)方式的關(guān)注

無(wú)論是嚴(yán)羽還是王夫之都格外強(qiáng)調(diào)詩(shī)人創(chuàng)作詩(shī)歌時(shí)的審美感興，并都嘗試對(duì)詩(shī)人的審美感興產(chǎn)生的方式進(jìn)行系統(tǒng)的指導(dǎo)，想要通過(guò)這種方法引領(lǐng)并改變?cè)娙说膭?chuàng)作活動(dòng)。嚴(yán)羽的“妙悟”說(shuō)即是要求詩(shī)人通過(guò)對(duì)經(jīng)典作品的反復(fù)閱讀最終能夠“悟”而獲得審美感興。在嚴(yán)羽看來(lái)“悟”便是詩(shī)人創(chuàng)作詩(shī)歌時(shí)審美感興的發(fā)生方式，而想要獲得這種方式就需要對(duì)代表性詩(shī)歌作品進(jìn)行反復(fù)閱讀，只要“遍覽群書(shū)”便可以“悟”得詩(shī)歌創(chuàng)作的要義，獲得審美感興。而王夫之的“現(xiàn)量”說(shuō)則是要求詩(shī)人通過(guò)對(duì)當(dāng)下真實(shí)世界的直覺(jué)感受的獲得來(lái)激發(fā)審美感興，只有詩(shī)人處在王夫之所要求的“現(xiàn)在義、現(xiàn)成義、顯現(xiàn)真實(shí)義”的條件之下，才能夠獲得正確的審美感興。嚴(yán)羽與王夫之都從佛教中汲取方法原則并將其應(yīng)用于審美感興生發(fā)方式的指導(dǎo)之中，幫助詩(shī)人最終創(chuàng)作出優(yōu)秀的詩(shī)歌作品。

審美感興論揭示的是創(chuàng)作過(guò)程中的內(nèi)在機(jī)制，有關(guān)審美感興論的探索，對(duì)于建設(shè)具有民族特色的美學(xué)體系，有頗為重要的價(jià)值。（3）也正是因?yàn)槿绱耍瑢徝栏信d成為了決定詩(shī)人詩(shī)歌創(chuàng)作水平的關(guān)鍵，審美感興的生發(fā)也自然而然的成為了嚴(yán)羽或王夫之等人指導(dǎo)詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)所關(guān)注的重點(diǎn)，他們認(rèn)為，正確的審美感興生發(fā)方式，能夠?qū)υ?shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作起到事半功倍的效果。

（二）“妙悟”說(shuō)與“現(xiàn)量”說(shuō)之異

盡管“妙悟”說(shuō)與“現(xiàn)量”說(shuō)都是引入佛教的語(yǔ)言來(lái)強(qiáng)調(diào)詩(shī)人的審美感興生發(fā)方式的，但二人所側(cè)重的審美感興生發(fā)角度卻是有所區(qū)別的。嚴(yán)羽認(rèn)為審美感興的發(fā)生只關(guān)乎直覺(jué)，而王夫之卻認(rèn)為審美感興的發(fā)生即關(guān)乎直覺(jué)，也關(guān)乎理性。

王夫之曾對(duì)嚴(yán)羽的“妙悟”說(shuō)進(jìn)行了評(píng)判并提出了自己的觀點(diǎn)，他在《姜齋詩(shī)話》中是這樣說(shuō)的：“謝靈運(yùn)一意回旋往復(fù)，以盡思理，吟之使人卞躁之意消。小宛抑不僅此，情相若，理尤居勝也。王敬美謂‘詩(shī)有妙悟，非關(guān)理也，非理抑將何悟？”（4）顯然嚴(yán)羽所提出的“妙悟”，是一種建立在詩(shī)人的直覺(jué)基礎(chǔ)上的詩(shī)歌創(chuàng)作活動(dòng)，嚴(yán)羽認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作是“非關(guān)理也”的，即不關(guān)乎理性的，只要獲得了這種直覺(jué)感受，即能夠“悟”，就能夠創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。這種觀點(diǎn)受到了王夫之的直接批判。王夫之認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作是絕對(duì)離不開(kāi)理性的，但同時(shí)王夫之也不否認(rèn)直覺(jué)在審美感興中的重要作用，這一點(diǎn)在他的“現(xiàn)量”說(shuō)中得到了深刻的體現(xiàn)。“現(xiàn)量”所包含的“現(xiàn)在義、現(xiàn)成義、顯現(xiàn)真實(shí)義”三個(gè)層次分別審美感興中構(gòu)思情境的時(shí)空性、構(gòu)思方式的直覺(jué)性以及藝術(shù)構(gòu)思中的藝術(shù)真實(shí)性三個(gè)角度強(qiáng)調(diào)詩(shī)人的審美感興應(yīng)同時(shí)關(guān)乎直覺(jué)與理性兩個(gè)方面，即詩(shī)人在進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)不應(yīng)僅僅根據(jù)直覺(jué)進(jìn)行創(chuàng)作，還應(yīng)引入理性的作用，才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的詩(shī)歌。

四、結(jié)語(yǔ)

在筆者看來(lái)，王夫之的“現(xiàn)量”說(shuō)相較嚴(yán)羽的“妙悟”說(shuō)在詩(shī)歌美學(xué)理論領(lǐng)域更加嚴(yán)密，自成一體，因其分別從三個(gè)角度論述了詩(shī)歌審美感興的生成方式，即關(guān)乎理性也關(guān)乎直覺(jué)。而嚴(yán)羽以盛唐詩(shī)歌作為最高標(biāo)準(zhǔn)，單純的強(qiáng)調(diào)直覺(jué)而達(dá)到的“悟”卻是缺乏理論支撐的。“悟”作為難以捉摸的佛教概念應(yīng)用于詩(shī)歌創(chuàng)作領(lǐng)域使得詩(shī)歌創(chuàng)作狀態(tài)更加無(wú)法把握，而以閱讀文學(xué)作品為主的學(xué)習(xí)方式也未免太過(guò)單調(diào)缺乏實(shí)用性。

自古至今將佛教思想納入詩(shī)歌美學(xué)鑒賞領(lǐng)域的例子數(shù)不勝數(shù)，我們得以從中看到佛教背后所蘊(yùn)含著的強(qiáng)大思想力量，這啟示我們，對(duì)佛學(xué)思想的了解與深入從某種程度上能夠在生活與藝術(shù)領(lǐng)域?qū)ξ覀兊乃季S進(jìn)行指導(dǎo)。同樣的，了解佛學(xué)思想也使我們更能夠?qū)糯膶W(xué)理論家的思想進(jìn)行進(jìn)一步的解讀，幫助我們加深對(duì)古代文學(xué)理論的認(rèn)識(shí)，解決更加復(fù)雜的文學(xué)問(wèn)題。

注釋：

王夫之.相宗絡(luò)索[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2011.

王夫之.姜齋詩(shī)話卷二[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981.

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