赫哲族魚皮服飾文化及保護

方磊

摘 要：服飾是人類進入文明時代之后的日常用品，其材質多種多樣，與當地的物產息息相關。魚皮作為一種較為特殊的服飾材質，在赫哲族有上千年的歷史，其包含的物質樣式和精神內涵無不體現著赫哲族的民族特征和悠久文化。

關鍵詞：赫哲族;魚皮服飾;文化

人類在文明進程中逐步以獸皮、樹皮等作為御寒的主要材料，魚皮具有柔軟、堅韌、美觀的特點，自然也進入了人類的選材范圍。古代的赫哲族人世代生活在東北的黑龍江、松花江和烏蘇里江流域，以捕魚、打獵為生。制作服飾的材料以抗寒耐磨的狍、鹿、貉、貂等獸皮或魚皮為主，尤以魚皮服飾最具地域和民族特色。魚皮衣是赫哲民族服飾中最具顯性特征的服飾，是識別這一民族的重要標志。赫哲族也是我國唯一掌握魚皮制作工藝的民族，有“魚皮部落”的別稱。隨著時代的發展，魚皮服飾已逐步退出歷史舞臺，其藝術價值已逐步取代實用價值。合肥市賴少其藝術館在2019年3月展出了這些深具民族特色的赫哲族魚皮服飾及配件，其新穎性和獨特性給人們帶來了強烈的視覺沖擊和文化享受，彰顯了其藝術價值和人文內涵。這些魚皮服飾也是研究赫哲族社會、經濟、文化、宗教的重要資料。本次展覽共展出魚皮女裝11套，男裝7套，袍13套，童裝8套，配飾28件，共計67件/套，種類繁多，品種齊全，是迄今為止國內魚皮衣靜態展中規模最大的一次。赫哲族特有的這一魚皮服飾文化是中華文化的組成部分，也是重要的非物質文化遺產，對其加以研究和保護是十分有必要的。

1 魚皮服飾的歷史及文化

在古代，以魚皮為服飾材料的地區還有很多，如北歐沿海、北美沿海、俄羅斯的那乃、日本北海道的阿依努等北緯45度以北的嚴寒地區。這些區域內無法種植喜高溫的棉麻作物，但是漁業發達。在《山海經》卷九的《海外東經》中有記載“玄股之國，在其北，其為人衣魚食鷗”[1]。由此可知，玄股國位于華夏的東面，赫哲族便是生活在這個區域且就地取材以魚皮為服飾材料的民族。《山海經》成書于春秋戰國時期，可以推斷，魚皮服飾至少有2500年的歷史了。光緒十七年（1891）成書的《吉林通志》卷27記載：“河口東西一帶為赫哲部落，亦曰黑金，俗以其人食魚鮮，衣魚皮，呼為魚皮韃子。”百年前的赫哲族仍著魚皮服飾，可見魚皮服飾在赫哲族人生活中的重要程度。

1.1 魚皮種類

三江流域的魚種類有上百種，但是適合做魚皮服飾的只有十幾種，且不同質地的魚皮適合做不同種類的服飾。如細鱗魚、哲羅魚、大馬哈魚、鯉魚的皮較為厚實，可做手套;狗魚、胖頭魚、搗子魚的皮質地堅韌，適合是做魚皮線和褲子;槐頭魚皮較大，適合做套褲、口袋等大件服飾;鰉魚皮結實耐用，透氣性好，且能防浸水膨脹腐爛，適合制作夏裝;鮭魚皮紋路精美，適合制作頭飾、小包等。其中，大馬哈魚皮服飾最為普遍。豐富的漁業資源為魚皮服飾的產生奠定了深厚的物質基礎。

1.2 制作工藝

魚皮剝下后略微干燥，再用熟魚皮包裹的木棰在槌床上反復捶打，直至魚皮柔軟為止，這個過程稱為鞣制。在《吉林通志》卷27記載：“至魚皮熟成，則軟如棉，薄而且堅。”將魚皮撐開、晾干、切絲，之后抹一層魚肝油，使魚皮潮濕后卷曲，用自然顏料染成各種顏色，則制成魚皮線，用于縫制各類服飾。

縫制一件服飾往往需要幾十張魚皮，采用純手工的拼接縫制方法完成。在展出的魚皮服飾中，可以看出魚皮的縫制位置也是根據人的運動規律來布置的。如衣袖的處理，多將一張魚背皮和另一張的魚肚皮縫在一起，適應手臂經常彎曲的運動規律。一件服飾的主要材料往往用的是同一種魚皮，在鑲邊的部位則用另一種魚皮，如此鑲邊就非常明顯。后來這些鑲邊也用布料、皮料等其他材料。

魚皮有天然的花紋，從魚背到魚肚形成自然黑、灰、白的過渡色差，經過縫制，這些具有凹凸感、花紋色彩具有明暗變化的魚皮在一起構成色彩斑斕、意境深沉、富有詩意、風格古樸的畫面，且具有立體感和動感。可以說這些紋飾達到了渾然天成的意趣，充分反映出赫哲族人的聰明才智和高超的縫紉技藝。

1.3 款式特征

生活在三江流域的少數民族中最為強大的是滿族，受其社會、經濟和文化的影響，赫哲族魚皮服飾的款式自然也受到了滿族古典旗袍的影響。此次展出的魚皮服飾大多沒有衣領，袖短而肥，整體呈扇面形，基本上采用平直的線條，衣身連袖，平面裁剪，服飾寬松，多用魚骨做盤紐，少數民族服飾特征十分明顯。

女裝衣長過膝，腰身收窄，下擺呈扇形，右側擺開衩，衣襟交領右衽。袖口稍寬，在袖口和胸前有云紋、鳳紋花邊或魚皮進行裝飾，圖案疏密有致（圖1、圖2）。

男裝長袍為對襟樣式，立式小圓領，下擺中間稍長、兩側稍短，呈扇形，衣擺兩側小開叉。衣襟對稱繡有龍虎紋飾，象征著祥瑞（圖3）。

夏裝短衣則衣褲分離，上衣男款、女款差別不大，褲腰上口為斜口的男裝，上口為平口的則為女裝（圖4）。

1.4 裝飾圖案

如果赫哲族魚皮服飾的圖案僅有魚皮紋路，那還不足以成就特有的民族服飾文化。展出的67件/套魚皮服飾和擺件上的圖案十分精美，可以看出，赫哲族的圖案藝術非常發達。這些用魚皮做成的衣服、鞋、帽、掛件上繡制著各種云紋、卷草紋、水紋、回紋、羊紋、蛇紋、龍紋、蝴蝶、花草及幾何形圖案等。

男式服飾的圖案樣式顯得古拙、粗獷，不事雕琢，突出了北方民族的性格特征。女式服飾的帽子、披肩、衣襟、腰搭、褲腿等處則有彩線刺繡的花紋，圖案精美。領邊、袖口、鞋邊等鑲邊處大都飾有各種顏色的皮條云紋、動物花樣或各色布料。清代的《皇清職貢圖》記載：“赫哲服飾多用魚皮而源以色布，邊綴銅鈴，亦與鎧甲相似。”[2]這些裝飾圖案有祈福、祥瑞的象征意義，也有對大自然崇拜的心理訴求;有起到加固領口、袖口的實際用處，也有使用對稱手法，達到強調裝飾趣味的目的。

赫哲族的圖案藝術也吸收了漢族圖案藝術的精華，有些云龍紋頗具秦漢古樸雄風。赫哲族結合本民族文化以及生產、生活特點進行不斷創新，使魚皮服飾極富民族特色，成為中華藝術寶庫的重要組成部分。

1.5 宗教影響

赫哲族人沿江而居，以魚為食，以魚為衣，魚對于他們非常重要，并由此對魚產生了原始崇拜。三江流域的鄂倫春族、鄂溫克族、達斡爾族以及赫哲族等民族信奉的薩滿教中便有鯉魚神、鯨魚神等原始的圖騰崇拜。清代張縉彥所著的《寧古塔山水記》記載：“俗尚鬼，有疾必跳神祈攘，名曰插馬，頭戴鐵馬，衣彩衣，腰圍鈴鐺。”[3]赫哲族人經常在魚皮服飾的下擺上縫上貝殼、銅鈴或瓔珞珠、疏繡穗之類的裝飾品，這種別致美觀的裝束多來源于薩滿教跳神儀式所用的“神衣”，可見赫哲族魚皮服飾形制頗受宗教的影響。

2 魚皮服飾的傳承與保護

2.1 發展現狀

千百年來，赫哲族的魚皮服飾文化伴隨著社會的發展，成為口傳身授的民族文化，對于赫哲族而言是自然而然的事物。19世紀末，魚皮服飾在赫哲族人的日常生活中仍不可或缺。清代末期，棉布已普及到東北的少數民族，魚皮服飾的制作和使用日益減少。1931年，凌純聲先生到赫哲族地區調查后在書中記述：“今日魚皮衣服已不多見，惟魚皮綁腿、鞋子、套褲及口袋等用之者尚多。”[4]經多年的民族融合以及生產關系的變革，赫哲族人大多開始從事農業生產，漁業逐漸凋敝，傳承了千年的魚皮服飾文化失去了賴以生存的物質基礎。加上制作工藝復雜、成本高昂等原因，魚皮服飾逐漸被其他材質衣服所取代，而如剝魚皮、熟魚皮、剪裁、縫制這些制作魚皮服飾的傳統手藝也漸漸失傳。魚皮服飾及其制作工藝則成了亟待保護的民族文化遺產。如今，魚皮服飾只在北京自然博物館、民族文化宮、黑龍江省博物館等國內少數的博物館，以及日本、俄羅斯、美國、德國、瑞士等少數國家的博物館有收藏。2006年，赫哲族魚皮制作工藝被列入第一批國家級非物質文化遺產目錄。

2.2 傳承與保護

魚皮服飾文化歷史悠遠，且曾在北緯45度以北的廣袤地域上被廣泛使用，可以說是人類的共同遺產。在俄羅斯境內的赫哲族稱為那乃，與赫哲族同根同源。北美、北歐和日本在歷史上也曾經是魚皮服飾文化圈上的一部分，這些國家在魚皮服飾文化的搶救、挖掘和開發上均做了大量的努力。

在魚皮服飾文化的傳承和保護方面，一是要保護民間藝人。靳之林先生在談到這個問題時說：“非物質文化遺產的搶救保護問題，應首先著眼于人的搶救和保護，而不只是讓它進入歷史典籍和博物館，物質文化遺產的保護是物質的保護，作為精神文化遺產的保護是人的傳承，是活態文化的傳承。在這里，‘保護二字的內涵就是傳承，不能傳承，何談保護？我們希望在億萬群眾的社會生活中看到民族精神文化的傳承發展。”[5]二是加大宣傳力度。傳統的魚皮服飾及魚皮制品給各類博物館、文化館、藝術館提供了豐富而形象的展品，使眾多的現代人對赫哲族歷史上曾經穿了千百年的魚皮服飾有了直接的感性認識。此次展覽便是由國家藝術基金主辦，東北電力大學、吉林省重點領域（服裝領域）研究基地、吉林省服裝文化研究中心和吉林民族服裝文化研究所承辦。此次項目在全國共巡展二十站，合肥市賴少其藝術館是第六站。三是創新發展。使赫哲人不但傳承魚皮服飾的制作工藝，而且使這一古老的工藝在當代能有創新發展。此次展覽中就展出了精致的魚皮荷包、袖珍型魚皮服飾、魚皮掛件等赫哲族魚皮文化藝術作品（圖5），具有獨特的藝術價值、收藏價值以及市場開發價值。

讓廣大人民進一步了解、傳承和保護赫哲族魚皮服飾文化，對于發展赫哲地區的社會經濟文化事業，豐富人民群眾的精神生活，提高民族自信和文化自信，將產生積極的促進作用。

參考文獻

[1]張敏杰.赫哲族魚皮服飾研究[J].黑龍江民族叢刊，1998（4）.

[2]富察·傅恒.皇清職貢圖[M].沈陽：遼沈書社，1919.

[3]郝慶云.17至20世紀赫哲與那乃社會文化變遷比較研究[D].吉林：東北師范大學，2005.

[4]凌純聲.松花江下游的赫哲族[M].上海：上海文藝出版社，1990.

[5]靳之林.關于中國非物質文化遺產的搶救、保護與傳承、發展[C]//中國藝術研究院.人類口頭和非物質文化遺產保護國際學術研討會，2002.