燈影亂穿朱紫巷　月光斜映鷺鷥橋

宋慶新

摘 要：文章通過對郝同燮墓志銘文內容的解讀，針對墓主人幼時與其父在中秋夜對出的 “燈影亂穿朱紫巷、月光斜映鷺鷥橋”的對子里提及的皖城舊時風貌、習俗以及古地名，結合史料及常識，對朱紫巷、鷺鷥橋兩處古地名的由來作出大膽猜想。

關鍵詞：郝同燮;墓志銘;朱紫巷;鷺鷥橋

2007年，安慶市大觀區十里鄉鳳凰村鳳凰山出土一合清代墓志。該墓志青石質地，長約120厘米，寬約51厘米，厚約6厘米。現由安慶市博物館收藏。

此墓志成文于同治十年（1871），全文908字，有志有銘，書法工整，行文流暢，撰文與書丹者均為翰林院庶吉士姜球。姜球，“同治戊辰庶吉士戶部主事題升員外郎”[1]。

墓主郝同燮，“字汝舟，一字云士。懷寧人。同治六年（1867）舉人。通漢儒箋注、宋儒性理，先后在鳳陽、含山、廣德等地任教”[2]。

墓志銘文中“皖山蒼蒼，皖水洋洋”，是皖山皖水之描述在墓志銘中首見。可見安慶山水之瑰麗、皖山皖水之秀美深入人心。墓葬所在鄔家圩“在淥水鄉漳葭港灌田百畝”[3]（民國《懷寧縣志》記為“障葭港”）。這里原是一處灌溉農田的水利設施，在鳳凰山之南。鳳凰山，“西北二十里。在石門湖，形如鳳”[4]，跟墓志出土的位置相吻合。古人選擇葬在圩田之上，真是“無花無酒鋤作田”的胸懷。

通篇墓志以“燈影亂穿朱紫巷、月光斜映鷺鷥橋”這一副對聯以及苦讀于敬敷書院、授教于安徽三地的勤勉為三大亮點，突出反映墓主人生前的少年聰慧、青年才俊、中年執著、晚年修為。

志文用墓主幼時在中秋夜與家人應對的一副工整的對聯開篇，為我們展示了一個不同尋常的月圓之夜。我們查閱資料記載的舊時安慶中秋節的過法，看上去與全國各地的過法大同小異：“是夕，家家在庭院里設置香案，擺上月餅、菱角、石榴、鮮藕、糖芋子、連殼煮毛豆（說是月中玉兔愛吃物），全家點燭焚香恭祀‘太陰星主月光菩薩。拜月后一家人圍桌而坐，邊吃月餅、果品邊賞月。”還有一個有趣的風俗，“八月中秋是夕，城中婦女率至樅陽門內百子庵前鷺鷥橋畔摸索礫塊占子，石為男瓦為女焉”[5]，美其名曰“摸秋”。

而墓志中提到“皖俗是夕街市張燈，士夫步月對語”，則是除了“比戶以月餅菱藕相饋遺，至暮設酒果于庭玩月”[6]之外的另一節日習俗。中秋燃燈以及月下散步對詩、張燈祈福在南方較為多見，而“步月對語”應是文人雅士在賞月之余衍生出來的雅好。這是一個比較小眾的高品味的節慶活動，以至于漸漸淡出了中秋的必選科目，不為后人所知。

依據墓主去世時間為同治乙巳年（1869），在世67歲，因古人以虛歲計，推算墓主出生在1803年，7歲時應是嘉慶十四年（1809）。志文的描述為我們勾勒出那一年的中秋節夜晚，一輪皓月當空，安慶城內大街小巷張燈結彩，家家戶戶拜月、賞月后，三三兩兩走出家門，踏著月光燈影，文人雅士或三五成群，師友互對，或攜家帶口，父問子答。一旦對仗工整、貼切則被眾人所贊賞和傳誦。這是一派祥和而又文藝范兒十足的中秋節之夜。這樣的夜晚，彌漫著月餅的香味以及文藝的氣息，也與古城安慶的文脈傳承所契合，更是今天的我們需要傳承下去的優秀的傳統文化。

現試將志文標點錄下：

敕授文林郎試用訓導加三級郝公墓志銘。

公諱同燮，字汝舟，一字云士，懷寧人，先世居望江。

國朝康熙間，有端人公悅皖城山水移家焉，遂為皖城人，公其四世孫也。幼岐嶷讀書數行下，七歲屬對即工。尊人磻溪公值中秋夕，以“燈影亂穿朱紫巷”句命對，公應聲曰：“月光斜映鷺鷥橋”。朱紫巷、鷺鷥橋皆皖城地名，蓋皖俗是夕街市張燈，士夫步月對語，工切稱賞一時。公為磻溪公少子，磻溪公及汪太孺人愛憐最甚。督責不忍加而公亦弱不好弄，誦讀無曠功。弱冠受知于邑宰朱公士達、郡守汪公恩、學使徐公颋。以第一人入泮，逾年食餼（餼）。適金陵鄧公廷楨撫皖，閱公試藝欣賞者久之，給膏火令入敬敷書院，肄業時院長為全椒韓公玫，評公課作曰：有雄直處，有疏宕處，此生他日定以能文名，蓋與之深矣。鄧公撫皖七載而公在院肄業亦歷七年，故鄧公刻書院課藝及八箴堂詩課，公作入選者居多。每屆鄉試決科，鄧公輒許公以魁選，俱以時會未至，困于有司，而公殊不介意，惟以堂上春秋高未能一第，以為顯揚不無悵悵。嗣因貢成均就廣文職，又先后丁內外艱。家居十余年，益致力于學，凡漢儒箋注、宋儒性理、三通四史及歷朝史鑑、諸家著作靡不研究。于古文愛柳河東，于詩愛李義山，所作亦相近，惟均未付梓，其稿大半毀于兵燹。今其家所藏特吉光片羽耳。鳴呼天靳公以榮世，胡復靳公以傳世耶。公自廣文后中經冠亂潦倒三十年，至同治丁卯始捷秋試，而公年已六十有五。越二年乙巳公遂卒焉。呼天之報公遲之又久而始驗，蓋不使攻苦寒窗赍志以沒也。公兄紫衢公宦游在遠，當磻溪公暨在太孺人棄養時，俱不及親視合殮，惟公躬肩大事、盡禮盡哀，毫無遺憾。且與紫衢公同產共節五十余年，怡怡然無閑言，孝友之風古矣。性尤方正，不妄交、不茍取、不毀譽，人一語遭際先豐后嗇，公處之固然，一無移易。鄉里服公之積學，尤重公之勵品焉。歷權鳳陽、含山、廣德各學篆務所，至以振興文教、培養孤寒為己任，從不以修羊之腴瘦稍介于中，故督學諸鉅公咸加敬禮，尤見重于姚江朱公蘭。他若敦睦宗族，□接鄉黨，懿行彰彰，在人耳目，正未易更仆數也。公配許孺人，端妍令淑，無違夫子，先公六年卒于保陽寓所。有子三女二：長子秉震，六品銜直隸候補典史;次耀奎，江蘇候補巡檢，出嗣公從兄琴樓公;三啟斌國學生，出嗣公從弟保之公;長女歸庠生王支鈺;次女歸廩生洪益山;孫一秀春。葬于同治十年十二月十七日巳時，合葬公暨許孺人于鄔家圩山之陽，長君辛伯附葬焉。

銘曰：皖山蒼蒼，皖水洋洋，佳城是卜，合禮高崗，同文有誓，靈魄斯藏，佑爾后嗣，受福無疆。

賜進士出身翰林院庶吉士姻愚姪姜球拜撰并書。

鑒于墓主人幼時與其父在中秋夜對出的“燈影亂穿朱紫巷、月光斜映鷺鷥橋”的對子里提及的皖城舊時風貌、習俗以及古地名，筆者對這副對子產生濃厚興趣，不得不對其大書特書一番。現結合史料及常識，對兩處古地名的由來作出大膽猜想。

朱紫巷“在拐角頭至雙蓮寺街南，通楊家塘、近圣街”[7]。從對子的描述可以想見，當時的朱紫巷周圍街巷林立，熱鬧非凡，儼然為城市中心。由“朱紫”我們聯想到古代官服的顏色，自唐以來，朱、紫均為高級官員公服顏色。貞觀四年（630），定公服顏色，共分四等：一至三品服紫，四品至五品服緋，六品至七品服綠。緋即紅色。宋因唐制，三品以上服紫，五品以上服緋（宋代也稱朱）。元代百官公服也用紫、緋、綠三色。明代與元代稍有差別，如一品至四品，不用紫色，而用緋色，五至七品，通用青色。故有宋人汪洙《神童詩》云：“滿朝朱紫貴，盡是讀書人。”因近圣街靠近孔圣人文廟，得名近圣，是不是因讀書人將來能成為國之棟梁的高級官員而著朱紫色官服，從而有了朱紫巷名的寓意？

而鷺鷥橋則是在城內雜街中由“樅陽門循城至北門”的前段路上的一座石板橋。鷺鷥橋位于城東偏僻之處，唯有月光能夠與之作伴。方志記載的八月中秋的摸秋習俗也可佐證這里當時光線昏暗，應該少有商鋪人家。鷺，辭海釋義：鳥綱，鷺科部分種類的通稱。體一般高于涉水覓食。常活動于河湖岸邊或水田、澤地。如蒼鷺、白鷺等。鷥，釋義見“白鷺”。總而言之，鷺鷥是一種鳥。安慶這座古城曾經水系發達，湖泊星羅棋布，水鳥棲息繁衍應該也不在少數。用今天的觀念來理解，以某個特色為某個地方命名，鷺鷥橋這么由來也說得過去。但筆者不以為然，首先古人命名不會這么簡單，且鷺鷥橋所在的位置是既非水田也無湖泊的城中。《禽經》：“采寮雍雍，鴻儀鷺序。”張華注：鷺，白鷺也，小不逾大，飛有次序，百官縉紳之象。原來鷺鷥也是官紳的象征。看過古裝劇的都知道，明清時期官員的補服上就有鷺鷥的一席之地。從古代官服的規制我們也可了解，“洪武二十四年（1391）朝廷定職官常服使用補子，即用金線或彩絲繡織成禽獸紋樣，綴于官服胸背。文官用禽，武官用獸。所用禽獸尊卑不一，籍以辨別身份等級。如《明史·輿服志》記：文官一品仙鶴……六品鷺鷥……”[8]清代沿用了補服制度，鷺鷥依然代表六品官員。鷺鷥橋在今天的人民路與錫麟街交叉路口的位置，這里往北邊不遠就有兩處狀元宅第：世太史第（狀元趙文楷家宅）及劉若宰狀元府。我們大膽揣測，因狀元系從六品官員而以鷺鷥為象征，故而這座小橋以鷺鷥為名。

從平仄看，此對“平仄仄平平仄仄，仄平平仄仄平平”。符合對聯上仄下平之規律。“燈影”對“月光”，“亂穿”對“斜映”，“朱紫”對“鷺鷥”，“巷”對“橋”。單從朱紫和鷺鷥看，不成對，如果朱紫代表官服顏色，而鷺鷥象征官服的等級，那么則是一副絕佳的對子。從對聯的寓意是否也能反證筆者關于朱紫巷與鷺鷥橋兩處古地名由來的推斷呢？如此看來，朱紫巷與鷺鷥橋還真是一副絕對呢。

參考文獻

[1][5]朱之英.中國地方志集成·安徽府縣志輯（11）民國懷寧縣志卷十[M].南京：江蘇古籍出版社，1998.

[2]程紹頤.安慶歷代名人[M].合肥：黃山書社，1996.

[3][7]江爾維.懷寧縣志·卷之六·水利[M].王毓芳，趙梅，修.南京：江蘇古籍出版社，1998.

[4][6]（清）張楷修，安慶市地方志編纂委員會.安慶府志[M].北京：中華書局，2009.

[8]周汛，高春明.中國古代服飾大觀[M].重慶：重慶出版社，1995.