館藏明代金器探析

姚瀅

摘 要：20世紀70年代，隴西縣原昌谷鄉灣兒坪發現了明代正德年間進士暢華及其夫人的合葬墓，文章對墓葬出土的葫蘆形鏤空金耳環、如意紋金耳環、金耳挖簪、“保右孫子”金箔錢等金器的歷史、工藝、文字、用途進行探究分析，對研究山西遷隴暢氏家族的歷史也有了一定的認識。

關鍵詞：金耳環;金耳挖簪;金箔錢;瘞錢;暢華

20世紀70年代，隴西縣原昌谷鄉灣兒坪出土了一批墓葬陪葬品。根據墓志銘文考證，這座墓葬是明代正德年間進士、鞏昌府隴西人暢華及其夫人齊氏的合葬之墓，出土文物有暢華及其夫人的墓志、石刻、服飾、錫器、銅器、金首飾、金箔錢等，后移交隴西縣博物館收藏管理。這批陪葬品經甘肅省文物鑒定委員會分別認定為國家二級、三級文物。在這批出土文物中，尤以金器最具特色，現介紹如下：

明代葫蘆形鏤空金耳環一對（圖1），通長8.7厘米，通寬3.7厘米，總重21.916克。耳環上端為約0.3厘米直徑的細長彎鉤，明代時將此彎鉤稱為腳。下端整體呈鏤空的葫蘆形，葫蘆頸部有下垂的葉片覆蓋，葉片瘦長，下端卷曲，葉上有簇狀小圓珠點綴，每片葉兩側均有向上卷曲的卷狀裝飾，卷上有圓片覆蓋，圓片上點綴有簇狀小圓珠;彎鉤與葫蘆交接處以金絲編盤纏繞;葫蘆內為空心，束腰，上小下大，表面鏤空飾以菊花紋;葫蘆底部飾以仰蓮瓣托蒂。該耳環做工精致，采用了錘揲、鏤雕、鏨刻、累絲、焊接等技法，反映了我國古代金飾精湛的工藝技法，是隴西地區研究明代等級與服飾制度的實物例證。

我國耳飾的歷史可追溯到新石器時代，最早的耳飾多以石頭或動物牙齒、骨骼制成，后來隨著冶金技術的發展，出現了青銅制成的耳飾。從考古發掘來看，我國最早的金耳飾出土于甘肅玉門市火燒溝夏代墓葬，宋元時耳飾開始廣泛流行，明代正德年間刊行的《大明會典》則是中國歷史上第一次將耳飾的形制納入皇家服飾制度規范[1]，即從明代開始，耳飾的種類和款式開始呈現多樣化的發展趨勢，并延續至清代。隴西縣博物館館藏的明代葫蘆形鏤空金耳環，在當時直接以材質和做工命名為“四珠葫蘆環”，又稱為“葫蘆環”。該款式始流行于元代，明代時是宮廷后妃、命婦正裝中最為常見的一種耳飾款式[2]。《大明會典》卷六十之《冠服》中對皇妃、王妃等冠服的規定中，均有四珠環一對;《大明會典》卷六十七之《婚禮·天子納后儀》中納吉、納征的告期禮物中均包含四珠葫蘆環一對，卷六十八皇太子納妃儀、卷六十九親王婚禮中納征禮物均包含金腳四珠環一對（金腳五錢重），四珠葫蘆環在當時的受歡迎程度可見一斑。

明代如意紋金耳環一對（圖2），直徑2.3厘米，總重10.198克，環形，一端作長條狀繞成環形，其上鏨刻著簡易的如意紋;另一端呈細絲狀以便穿戴。該耳環小巧精致，輕便簡潔，根據磨損情況判斷，應為墓主人生前常戴之物。這種光素形的耳環實際上是最早出現的耳環變式，它盛行于遼宋時期，清代發展到了頂峰[3]。《明史·輿服志》中規定：“樂舞生冠服”之撫安四夷之“文舞”中，東夷四人、西戎四人、南蠻四人皆著“明金耳環”。可見這種圓環狀的金耳環，也是當時少數民族最常見的耳飾。

明代金耳挖簪（圖3），通長9.5厘米，重10.611克。簪柄呈圓錐形，耳挖與簪柄連接處由細圓形頸部相連，簪柄打磨平潔光滑，有明顯的使用痕跡。這種設計有利于手握的牢固性，也方便挖耳時的靈活轉動。我國最早的耳挖簪出現于魏晉時期[4]，簪柄長度大小不一。隴西縣博物館收藏的這支耳挖簪簪柄設計較短，僅長9.5厘米，明代無論男女均挽發用簪，發髻多戴冠或罩網巾，因此發簪長度偏短[5]。

明代“保右孫子”金箔錢（圖4），共七枚，直徑3.9厘米，圓形方孔，寬緣，方穿。色澤金黃明亮，質地輕薄，系由金箔剪制而成。其中六枚正面陰刻“保右孫子”四字，一枚正面陽刻“保右孫子”四字，均楷書直讀，七枚錢幣面文的“孫”“子”二字均需反讀。器表有大小不一的穿孔痕跡。黃金具有良好的延展性能，《辭海》解釋“金箔”為“用金捶成的薄片，常用以貼飾佛像和器物”。最早發現制作金箔的是公元前1200多年前的古埃及尼羅河流域，據考古資料考證，我國最早的金箔出土于河南安陽殷墟，厚度僅0.01毫米，足以證明了早在3500年前的商周時期，先民們就已開始使用金制品，并熟練掌握了加工制作金的工藝技藝。

我國最早關于金箔加工的文獻是明代宋應星的《天工開物》，其上記載：“凡造金箔，既成薄片后，包入烏金紙，竭力揮捶打成。”說明最晚從宋代開始，金箔的制作便開始使用烏金紙。明清時期的金箔制造工序和現代金箔制造相差無幾，主要由“熔鑄→開坯（成坯）→打箔（打坯）→裝匱→打箔→切箔（切金）→包裝（成品）”等步驟組成[6]。其中的裝匱就是將金箔包入匱紙，匱紙即烏金紙，金箔工藝中烏金紙的運用促進了金箔制作技術的飛躍。從時代判斷，隴西縣博物館收藏的這組金箔錢應是使用烏金紙制作而成。金箔錢上有明顯的縫綴穿孔痕跡，說明它們當時或許是附著在陪葬織物甚至逝者衣物之上的，因墓葬出土信息不足而無從考證其放置位置與排列形式。其數量共七枚，也與喪葬習俗中的“七星引路”有一定的關系。

這七枚金箔錢的鏨刻文字為“保、右、孫、子”四字，按錢幣面文“上下右左”的直讀順序念，可讀為“保右孫子”;若按“上右下左”的旋讀順序念，面文可讀為“保孫右子”。東漢許慎《說文解字》中無“佑”字，徐鉉在“右”字下注云：“今俗別作佑。”按：又、右、佑當為一字分化。清代朱駿聲《說文通訓定聲》說：“祐、右實同字，今據許書，凡助為右、為佑，神助則為祐。”如《詩經·大雅·大明》“保右命爾”和《詩經·大雅·嘉樂》“保右命之”，由此看來，“保右”即為“保祐”之意。《辭海》中“孫子”有兩種釋義：其一是孫子以后的各代;其二是兒子的兒子。此處應取“孫子以后的各代”之意，如《詩經·大雅·文王》“文王孫子，本支百世”，唐代杜甫詩《吾宗》“吾宗老孫子，質樸古人風”，由此可知，直讀“保右孫子”之說成立。而旋讀法的“保孫右子”，將“保右”和“孫子”拆開，則無法解讀。經上分析，這組“保右孫子”金箔錢被后人寄予希望，寄托著逝者能夠保佑后世子孫的美好愿望。

這組作為墓葬陪葬品的金箔錢，按其屬性可定義為瘞錢，瘞錢是傳統喪葬文化中用于“鬼事”的錢幣。《辭海》解釋“瘞錢”為“殉葬的錢幣”，《漢書·張湯傳》有“會人有盜發孝文園瘞錢”的記載，顏師古注引如淳曰：“瘞，埋也。埋錢于園陵以送死也。”《新唐書·王玙傳》：“漢以來葬喪皆有瘞錢，后世里俗稍以紙寓錢為鬼事。”

瘞錢雖也用于喪葬，但它或是實幣、經改造的實幣，亦或是用類同實幣的有價值的材料如銅、銀、金、玉等特制而成，用飾有圖案或用與貨幣性質無關的文化性語言作幣文的特質瘞錢[7]。最早的金質瘞錢出現在唐代，明代時各類民俗幣發展到了鼎盛時期，金質瘞錢作為隨葬器物也極為流行，因此金質的瘞錢開始普遍出現在墓葬中，以明嘉靖和萬歷年間最盛[8]。金質瘞錢的幣面文字多以年號、佛教用語和祈禱吉語為主，隴西縣博物館收藏的這組金箔錢便屬于吉語類瘞錢。

墓主人暢華系第四代山西臨汾遷隴暢氏，明武宗正德丁丑科（1517）進士，歷任常州無錫知縣（正七品）、刑部廣東司主事（正六品）、山西按察使司僉事（從五品）。分巡冀寧道，不出十天便捕獲山西岢嵐縣巨盜，殲滅盜首，協從者均予釋放，以功得到賞賜（兩匹緞、十兩銀子）;分巡河東道，上任后平息盜賊，穩定民生，把跟隨白蓮教的人召集在一起，給他們講清禍福義理后，民眾紛紛退教并安居生產。后來，山西猗氏縣參與白蓮教的人大多數都被株連殺戮，人們才明白暢華曲突徙薪的深意和恩德。暢華為官臨政善裁，明正公允，果敢剛毅，賞罰分明，任僉事三年后，以“年將六十，西山日薄”之由乞休還家，吏部以暢華“廉能素著”準其告休，授奉政大夫，去世時59歲。暢華之妻齊氏，鞏昌人，武德將軍、鞏昌衛千戶齊忠之女，16歲為暢華繼室，50歲時去世。齊氏的墓志銘記載了丈夫暢華對妻子的贊語：“惟吾學若官，惟吾妻綜家事，無貽慮，曰遺勤;惟吾居京師，無貽憂，曰遺孝;惟吾有庶子，惟吾妻子之如己出，無貽妒，曰遺愛。惟吾與居室，惟吾妻相賓敬，無貽慍，曰遺順;吾不忍覆吾妻，使無聞也。”齊氏逝于嘉靖六年（1527），暢華逝于嘉靖十三年（1534），與齊氏合葬于隴西鞏哥山。從墓志銘銘文記載來看，暢華41歲中進士，47歲封六品官，56歲時才升了從五品官。齊氏也只是安人之封，成婚三十余年，齊氏上孝公婆，下恤子女，勸夫致學，與夫相敬如賓，勤、孝、愛、順這四個字凝聚了她一生的心血，成就了她為孝婦、令妻、慈母的美名。

綜上所述，隴西縣博物館館藏的明代葫蘆形鏤空金耳環、明代如意紋金耳環、明代金耳挖簪、明代“保右孫子”金箔錢應為暢華夫人齊氏去世時所葬之物。由于明代有著嚴格的喪禮制度，墓葬陪葬器物極少，另一方面也證明了暢華為官清廉，其妻子去世時，也只能用其恪守身份之例的生前之物作為陪葬。

參考文獻

[1][2][3]李芽.明代耳飾款式研究[J].服飾導刊，2013（1）.

[4][5]鄧莉麗.“耳挖”與“耳挖簪”研究：以魏晉至明考古發現實物為核心[J].藝術設計研究，2017（2）.

[6]郭文鈉.金箔再定義及其技術脈絡概述[J].佛山科學技術學院學報（科學社會版），2014（6）.

[7]王雪農.中國的冥幣瘞錢及其演變過程[C]//中國錢幣論文集（第三輯）.北京：中國金融出版社，1998.

[8]楊海濤.略論明代的金質瘞錢[J].中國錢幣，2007（3）.