古人的文化常識（節選）

王力

在上古時代，人們把自然看得很神秘，認為整個宇宙有一個至高無上的主宰，就是帝或上帝。在上古文獻里，天和帝常常成為同義詞。古人又認為各種自然現象都有它的主持者，于是把它們人格化了，并賦予一定的名字，例如風師謂之飛廉，雨師謂之翳（屏翳），云師謂之豐隆，日御謂之羲和，月御謂之望舒，等等，就是這種觀念的反映。

這些帶有神話色彩的名字，為古代作家所沿用，成了古典詩歌辭賦中的辭藻，這是一方面。另一方面，我國是世界上最早進入農耕生活的國家之一，農業生產要求有準確的農事季節，所以古人觀測天象非常精勤，這就促進了古代天文知識的發展。

古人的天文知識相當普及。明末清初的學者顧炎武說：三代以上，人人皆知天文?！捌咴铝骰稹?，農夫之辭也?！叭窃趹簟?，婦人之語也。“月離于畢”，戍卒之作也?！褒埼卜健?，兒童之謠也。后世文人學士，有問之而茫然不知者矣。我們現在學習古代漢語當然不是系統學習我國古代的天文學，但是了解古書中一些常見的天文基本概念，對于提高閱讀古書能力無疑是有幫助的。

古人把日月和金木水火土五星合起來稱為七政或七曜。金木水火土五星是古人實際觀測到的五個行星，它們又合起來稱為五緯。

中國古代有七曜日，在西方與之對應的就是Sunday，Monday，Tuesday……乃至Saturday的七天。七曜之說影響頗廣，直到現在，日、韓等國的日歷上，還在使用日、月、金、木、水、火、土來表示一周的七天。

隨著天文知識的發展，出現了星空分區的觀念。古人以角亢氐房心尾箕等二十八個星宿為主體，把黃道赤道附近的一周天按照由西向東的方向分為二十八個不等份。在這個意義上說，二十八宿就意味著二十八個不等份的星空區域了。

古代對星空的分區，除二十八宿外，還有所謂三垣，即紫微垣、太微垣、天市垣。

古人在黃河流域常見的北天上空，以北極星為標準，集合周圍其他各星，合為一區，名曰紫微垣。在紫微垣外，在星張翼軫以北的星區是太微垣;在房心尾箕斗以北的星區是天市垣，這里不一一細說。

現在說到十二次。

古人為了說明日月五星的運行和節氣的變換，把黃道附近一周天按照由西向東的方向分為星紀、玄枵等十二個等份，叫作十二次。每次都有二十八宿中的某些星宿作為標志，例如星紀有斗牛兩宿，玄枵有女虛危三宿，余皆仿此。但是十二次是等分的，而二十八宿的廣狹不一，所以十二次各次的起訖界限不能和宿與宿的分界一致，換句話說，有些宿是跨屬于相鄰的兩個次的。

有一件事值得提一提，上述十二次的名稱大都和各自所屬的星宿有關。例如大火，這里是次名，但在古代同時又是所屬心宿的名稱。又如鶉首、鶉火、鶉尾，其所以名鶉，顯然和南方朱雀的星象有關，南方朱雀七宿正分屬于這三次?！蹲髠鳌べ夜迥辍贰谤嚮鹬小?，孔疏說“鶉火之次正中于南方”，又說“鶉火星者謂柳星張也”，可以為證。

下面談談分野。

《史記·天官書》說“天則有列宿，地則有州域”，可見古人是把天上的星宿和地上的州域聯系起來看的。在春秋戰國時代，人們根據地上的區域來劃分天上的星宿，把天上的星宿分別指配于地上的州國，使它們互相對應，說某星是某國的分星，某某星宿是某某州國的分野，這種看法，便是所謂分野的觀念。

古人所以建立星宿的分野，主要是為了觀察所謂“祥”的天象，以占卜地上所配州國的吉兇。例如《論衡·變虛篇》講到熒惑守心的時候說：“熒惑，天罰也;心，宋分野也。禍當君?！憋@而易見，這是一種迷信。但是古人對于星宿分野的具體分配既然有了一種傳統的了解，那么古典作家作品在寫到某個地區時連帶寫到和這個地區相配的星宿，就完全可以理解了。庾信《哀江南賦》說“以鶉首而賜秦，天何為而此醉”，王勃《滕王閣序》說“星分翼軫”，李白《蜀道難》說“捫參歷井”，就是在分野的意義上提到這些星宿的。

（節選自《中國古代文化常識》）