《自然辯證法》的幾點分析與思考

屈文鑫

摘要：自從古代開始，許多人就已經(jīng)開始了對自然的研究，雖然帶有封建迷信色彩和宗教神秘主義，但也可以看出人們自古對自然的探索的熱情。那么現(xiàn)代自然科學(xué)的研究是從何開始的呢？在恩格斯看來，現(xiàn)代自然研究和近代史的開端是大致一樣的，“它（在現(xiàn)代）得到了科學(xué)的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。”“現(xiàn)代自然研究，和整個自然史一樣，是從這樣一個偉大的時代算起。”[1]

關(guān)鍵詞：自然科學(xué)；發(fā)展

一、自然科學(xué)的歷史發(fā)展及研究

近代是有怎樣的歷史背景，使得自然研究有了革命性的發(fā)展呢？我們大致可以從政治、經(jīng)濟、文化以及宗教的角度分析。政治上，資產(chǎn)階級君主立憲制國家的建立，打擊了封建勢力，“國王的政權(quán)依靠市打垮了封建貴族的權(quán)力，建立了巨大的、實質(zhì)上以民族為基礎(chǔ)的君主國，而現(xiàn)代的歐洲國家和現(xiàn)代的資產(chǎn)階級社會就是在這種君主國中發(fā)展起來的。”[2]；農(nóng)民戰(zhàn)爭的發(fā)生，將現(xiàn)代無產(chǎn)階級的先驅(qū)引上了舞臺，也預(yù)示著未來的階級斗爭。經(jīng)濟上，大工廠制度尚未建立，仍處于工場手工業(yè)發(fā)展時期，分工尚不明確，商品和勞動尚未分離，“那時的英雄們還沒有成為分工的奴隸，分工的限制人，使人片面化的影響，在他們的后繼者那里我們是常常看到的。”[3]思想文化上，宗教改革、文藝復(fù)興，意大利出現(xiàn)了前所未有的藝術(shù)繁榮，古希臘的文化得到了重新發(fā)展，“展示出光輝的古代希臘，而中世紀的幽靈消失了。”文學(xué)上，以意大利、德國、法國為代表的歐洲國家都先后產(chǎn)生了一批新的文學(xué)；同時以英國、西班牙為代表的國家則到達了古典文學(xué)時代。

對現(xiàn)代自然的研究，首要的工作就是掌握手邊現(xiàn)有的材料，而因為之前的研究都只是個雛形，存在著許多不完善的地方，使得現(xiàn)代自然研究的開始也不是那么地順利，在這個時代，形成了一個特殊的觀點，其中心便在于“自然界的絕對不變性”。這種觀點不去探究自然界本身是如何形成的，也就是不涉及他的源頭問題，一旦在研究過程中，出現(xiàn)了對最初這種事物或規(guī)律到底是如何形成的這樣的問題時，他們總是會將自然神秘化。

1755年，康德發(fā)表的《自然通識和天體理論》，不僅攻擊了太陽系的永恒性，同時他提出的觀點如下，“自然界不是存在著，而是生成著并消逝著。”也就是說，康德將用時間的流逝進程來否定了自然界一成不變僵化的觀點，當人們訴諸理論的源頭，其實也就是時間的最初時產(chǎn)生的一些規(guī)律，自然界是由產(chǎn)生到發(fā)展，再不斷改變以適應(yīng)變化的自己，“不僅整個地球，而且地球今天的表面以及生活于其上的植物和動物，也都有時間上的歷史。”無論是康德的哲學(xué)觀點還是種源說以及之后達爾文的進化論，都說明了“整個自然界被證明是在永恒的流動和循環(huán)中運動著。”

恩格斯曾在書中表達出這樣的觀點，古希臘那些哲學(xué)家的思想雖然具有局限性，但他們是沒有受到歷史發(fā)展影響、沒有受到近代事件影響而產(chǎn)生的觀點，這些觀點純粹是哲學(xué)家的智慧，是來自于他們的閑暇與思考。同樣，恩格斯在這里也借古希臘哲學(xué)家們來批判僵化的自然觀。“于是我們又回到了希臘哲學(xué)的偉大創(chuàng)立者的觀點：整個自然界，從最小的東西到最大的東西，從沙粒到太陽，從原生生物到人，都處于永恒的產(chǎn)生和消滅中，處于不斷的流動中，處于無休止的運動和變化中。”但現(xiàn)代自然科學(xué)研究又與古希臘思想家們的觀點有很大的不同，也就是前者是以經(jīng)驗為依據(jù)經(jīng)過調(diào)查研究而后得到結(jié)果，而后者只是人的智慧。

二、人類歷史與自然歷史的聯(lián)系

人類歷史的發(fā)展，之所以與動物自然界發(fā)展不同，是因為人們是有意識地自己創(chuàng)造自己的歷史，也就使得歷史的結(jié)果和預(yù)定的目的愈加符合。但是我們從現(xiàn)實中來看，結(jié)果往往相反，之前預(yù)設(shè)的目標和最后的結(jié)果之間總是存在著非常大的出入，“未能預(yù)見的作用占了優(yōu)勢，未被控制的力量比有計劃發(fā)動地力量強得多。”而在人類歷史進程中，人希望的目的作為例外才能夠?qū)崿F(xiàn)，而實現(xiàn)的前提就是生產(chǎn)。“人的最重要的歷史活動，使人從動物界上升到人類的物質(zhì)基礎(chǔ)的歷史活動——滿足人的生活必需品的生產(chǎn)。”

而在資產(chǎn)階級社會，大工廠制度下盲目的生產(chǎn)帶來的是什么？在最先進的工業(yè)國家，技術(shù)發(fā)展以致降服了自然力，“使得一個小孩在今天所生產(chǎn)出來的東西，比以前的一百個成年人生產(chǎn)出來的還要多。”可是這樣所產(chǎn)生的的后果又是什么呢？是人類不斷增加的勞動過量，同時伴隨著勞動人民與日俱增的貧困，還有數(shù)十年一輪回的經(jīng)濟大危機的困境。沒錯，物競天擇是動物界的正常狀態(tài)，可達爾文沒有料到，在人類歷史中他所頌揚的自然競爭、生存斗爭，對人們是多么辛辣的諷刺！

三、自然界的辯證法

辯證法作為一種研究哲學(xué)的重要方法，它有著與形而上學(xué)理論既相互聯(lián)系又相互對立的性質(zhì)。辯證法的規(guī)律是什么呢？它是人類從大自然界和人類社會的演變歷史過程中不斷實踐、總結(jié)而來的。恩格斯通過不斷的理論研究與實踐將自然界的辯證法規(guī)律歸納為三點：量變?yōu)橘|(zhì)和質(zhì)變?yōu)榱浚瑢α⒌南嗷B透，否定的否定。

以上恩格斯歸納總結(jié)的辯證法規(guī)律三點“都曾經(jīng)被黑格爾以其唯心主義的方式只當作純粹的思維規(guī)律而加以闡明。”究其原因，是黑格爾用唯心主義的方法把思維的規(guī)律強加于大自然界規(guī)律和人類歷史之上，他這一觀點不是遵循自然和歷史發(fā)展規(guī)律而來，所以黑格爾關(guān)于辯證法規(guī)律的研究理論必然會進入唯心主義的誤區(qū)。而恩格斯的《自然辯證法》主要是在自然界領(lǐng)域推導(dǎo)出辯證法的規(guī)律。讀完《自然辯證法》后，不僅讓我從對自然辯證法是什么都是一片茫然，到深入地了解它的概念分析，同時使我對辯證法有了新的認識，對馬克思主義哲學(xué)的核心有了深刻的想法和自己的感悟。辯證法是正確的方法，是被歷史證明了的方法，我們需要了解并理解辯證法，在分析問題解決問題時同樣可以借鑒辯證法的種種思想。

參考文獻：

[1]恩格斯：《自然辯證法》；1984年10月第1版；人民出版社；1984年；自然科學(xué)的歷史發(fā)展；第5頁

[2]恩格斯：《自然辯證法》；1984年10月第1版；人民出版社；1984年；自然科學(xué)的歷史發(fā)展；第5頁

[3]恩格斯：《自然辯證法》；1984年10月第1版；人民出版社；1984年；自然科學(xué)的歷史發(fā)展；第6頁