試論古典詩詞與中國古典園林之關系

王立亞

摘要：古典詩詞作為漢字文化圈的特色之一，以其優美的形式和豐富的內容歷久彌新。中國古典園林在中國古代建筑的各個門類中，可以說是藝術水平最高的一種形式。中國園林集詩詞、繪畫、建筑營建等為一體，創造出了一種具有詩意、畫境、美感、情趣的空間形式。因此筆者從古典詩詞為園林的營建提供意境美、古典詩詞影響園林風格的形成以及園林和詩詞互為文人、畫家創作源泉的關系三個層面進行論述古典詩詞與中國古典園林之間的關系。

關鍵詞：古典詩詞；古典園林；意境美

詩詞是闡述心靈的文學藝術，其中詩歌起源于先秦，鼎盛于唐代。詞起源于隋唐，但在宋代尤為流行。在宋代詩詞中，提及“園林”的就數不勝數。據統計，四萬兩千八百余首全唐詩里就有六千多首關于園林景致內容的詩作。據不完全統計從漢代至清代提及“園林”的詩詞就有一千多首，其中宋代詞中提及“園林”的數量更是多達789首，唐代詩歌中提及“園林”的數量多達108首，僅次于宋。其他朝代的文學作品中提及“園林”的便很少，遠不如唐宋這兩個文化藝術成就最高的朝代。唐詩中提及“園林”的如杜審言的《渡湘江》“遲日園林悲昔游”、許敬宗的《安德山池宴集》“園林矚望新”、賈島的《偶作》“園林自有主”、白居易的《閑居偶吟招鄭庶子皇甫郎中》“園林聊自娛”、劉禹錫的《和牛相公游南莊醉后寓言戲贈樂天兼見示》“城外園林初夏天”等等。由此可見在唐代文人的許多作品，都極為成功地描繪了幽靜的景色，借以反映其寧謐的心境。這種詩使人脫離現實爭斗，在園中寄情山水所得的百感千愁以及其所提供的自然美的享受是不可替代的，此時“自然‘人性化成為日常生活的一部分。”[1]5王之渙的“羌笛何須怨楊柳、春風不度玉門關”、李白的“我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西”、常建的“山光悅鳥性，潭影空人心”等詩都是帶著自然觀構劃的園林。“春風”、“楊柳”、“明月”等意象都是善解人意、溫馨寧靜且是與人相伴賦予人創造詩歌的必不可少的元素，而“山光”、“潭影”都染有禪意。唐代這一以泉石竹樹養心，借詩酒怡情的文人墨客都對園林風格的形成產生的重要的影響。在宋詞中如歐陽修的《浣溪沙·青杏園林煮酒香》“青杏園林煮酒香”、陸游的《蝶戀花·陌上簫聲寒食近》“雨過園林”、范成大的《四時田園雜興》“新綠園林曉氣涼”、辛棄疾的《念奴嬌·風狂雨橫》“是邀勒園林”、吳潛的《浣溪沙》“裝綴園林新景物”等等。追其原由宋詞為何流行提及或者描寫園林，聯系園林發展的五個階段來看：第一個階段是園林的生成期——殷、周、秦、漢；第二個階段是轉折期——魏、晉、南北朝；第三個階段是全盛期——隋、唐；第四個階段是成熟期——宋、元、明、清初；第五個階段是成熟后期——清中葉至清末。由此可見詩詞的發展歷程與園林的發展歷程在一定程度上有著共同之處。而宋代是園林發展的成熟期，這一時期由于經歷過晚唐和五代的混亂，宋太祖趙匡胤建都開封，建立宋帝國，使得宋朝在政治、經濟、文化各方面都采取了一系列的措施，社會經濟得到迅速發展。“政治的安定和經濟的繁榮為文化發展提供了社會條件。”[2]73由于經濟基礎的空前扎實，作為上層建筑的宋詞是繼唐詩后的又一朵奇葩。而《營造法式》的出現，標志著古代建筑學發展的又一高峰。“南北朝以后，士大夫寄情山水，嘯傲煙霞，避囂煩，寄請賞，既見之于行動，又出之以詩文，園林之筑，應時而生，繼以隋唐、兩宋、元，直至明清，皆一脈相承。”[3]48在這樣一種文化成就斐然的環境下，宋代士人所著的詞中特別善于發現生活中的美，荷為君子、梅妻鶴子，將自然、動植物都擬人化，喜歡到極致，這些人格化了的物件都沉淀著宋代文化特有的文人審美理想和情感。正是這種獨特的詞的風格也深刻地影響了園林營建的風格。

清代錢泳在《履園叢話》中說：“造園如作詩文，必使曲折有法，前后呼應，最忌堆砌，最忌錯雜，方稱佳構”[4]一語道破園林與詩詞一樣都要通過構思，而構思的最高境界便是意境的產生。又如王國維在《人間詞話》中說到：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。”[5]3在中國園林美學中，首重意境。古典詩詞中的意境亦是園林中意境的摹本，園林中的意境美的塑造更是直接來源于詩詞中所描繪的美的境界和主人的審美追求。大多數園林布局的規劃、建筑的設計、植物的配置都是來源于畫家的畫作上。很多造園家本身就是畫家，且精通詩文、音律等。因此文人、畫家成為了園林的主要設計者，大多數士人心中有丘壑，有著自己的人生追求和品德志向，因此將自己的才情、審美、追求融入到園林中，一池一木，一山一筑皆是情。情因景而生，景因情而活。這種在情景交融的基礎上所形成的一種藝術境界、美的境界便是文人園林所所不懈追求的一個永恒的目標。唐代詩人王昌齡的《詩格》中有“三境”之說：物鏡、情境、意境。講的是意境美的過程。而在意境中的情與景的關系就是主觀和客觀的統一，具體表現為情景交融。情在意境中是主導，意境中的景是在特點情感支配下，經過文人的提煉取舍所創造的。見景生情，再緣情取景，寓情于景，情景交融，相互作用，互為前提，最終達到主客觀的統一。在園林意境中，“借景”的手法也是非常常見的。如明代人的詩中曾說：“更喜高樓明月夜，悠然把酒對西山。”便寫的是這種境界。“借景”給予人的美感是不經意間的，再如陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”，妙處就在“悠然見”。這樣一種游離于有意無意之間的美感才是意境中情景交融的最好的闡釋。

“園林與文學的關系，主要體現在詩詞與園林景致的構成上”[6]11在布置園林中的景觀時，要賦予其感情色彩和文化內涵，攝取大量的古典詩詞中的意境描述，作為構景成分。在這樣一個古色古香的園林中徜徉，細細品位咀嚼，猶如沉浸在詩詞的海洋中，給人撼人肺腑的魅力和無窮的回味。園林既然被譽為“無言的詩”和“立體的畫”，那么園林中的楹聯、匾額不僅起到點景、標志的作用，更是增添了濃重的文學氣息。如“滄浪亭”的楹聯：清風明月本無價，近水遠山皆有情。上聯出自歐陽修的詩，下聯出自蘇舜欽的詩。又如網師園的“月到風來亭”取意宋人邵雍詩句“月到天心處，風來水面時”。再如拙政園中的“與誰同坐軒”取意宋蘇軾《點絳唇·閑倚胡床》詞：“閑倚胡床，庾公樓外峰千朵，與誰同坐？明月清風我。別乘一來，有唱應須和。還知么，自從添個，風月平分破。”由園林題名、楹聯可見古典詩詞中的意境之美對園林造景影響之深。本來平淡無奇的亭臺樓閣被平添這么濃墨重彩的一筆詩意，使得整個園林的文化厚重而又內斂卻不失風采。而詩詞中中國人的空間意識更是園林意境美不可或缺的創造源泉。清人厲鸚在《秋日游四照亭記》中說：“獻于目也，翠瀲澄鮮，山含涼煙。獻于耳也，離蟬碎蟄，咽咽喁喁。獻于鼻也，桂氣暗薆，塵銷禪在。獻于體也，竹陰侵肌，瘠癉以夷。獻于心也，金明縈情，天肅析酲。”這段描述十分形象，向人們傳達了秋日坐在園林中的綜合感受，眼可觀湖水漣漣、林木青翠、煙云繚繞，耳朵可聽秋蟬鳴唱，鼻子可以聞到桂花的香氣，而且還使人心生禪心。古典園林的精髓在于將中國詩詞中常用的字眼，如徘徊、流連、周旋、盤亙等，用具體的建筑語言表現出來。在這種特有的建筑空間中，“中國人對宇宙的觀照像《易經》上說的是‘無往不復，像陶淵明的詩所說的是‘俯仰終宇宙。有往又有復，有仰又有俯。在這種往復仰俯中，‘網羅天地于門戶，飲吸山川于胸懷。”[6]3來回、往復、無往不復、周而復始等抽象的字眼，可通過園林意境呈現。由此可見古典詩詞中所蘊含的宗教、美學等思想無一例外地成就了獨樹一幟、極具意境美的中國園林風格。

中國古典詩詞和園林作為古典文化的一個組成部分，在它漫長發展歷程中影響著世界各國的文化。中國古典園林即是當今社會的精神財富，也是具有實用功能的社會物質財富。對于當下環境問題日益嚴重，我們更應該追本溯源，探求先祖為我們創造過的偉大的業績，從而建立起完整的研究體系，為日后我國生態環境、傳統文化等建設貢獻一己之力。

參考文獻：

[1]夏咸淳，曹林娣，沈嵐.中國園林美學思想史——隋唐五代兩宋遼金元卷[M]；上海；上海同濟大學出版社；2015.12

[2]王其鈞.畫境詩情 中國古典園林史[M]；北京；中國建筑工業出版社；2010.12

[3]陳從周.品園[M]；南京；江蘇鳳凰文藝出版社；2016

[4]清錢泳.履園叢話[M]；上海；上海古籍出版社；2012.11

[5]王國維.人間詞話[M]；蘇州；古吳軒出版社；2012.11

[6]凌繼堯.《美學十五講》[M]；北京；北京大學出版社；2014.7；