從文化融合角度對比簡析泰國高棉建筑與中國石窟建筑

摘要：高棉建筑是東南亞地區的建筑形式，柬埔寨的吳哥窟是其典型代表；與柬埔寨相鄰的泰國境內，其古城阿育塔雅與素可泰兩府同樣也是高棉建筑的聚集地。作為同是外來文化傳播融合的一種產物、一種蘊含宗教寓意的藝術形式，高棉建筑在某種程度上與中國的石窟建筑有著可比較之處。

關鍵詞：高棉建筑；泰國；石窟建筑；中國

一、泰國高棉建筑概述

（一）高棉建筑簡述

“高棉”是東南亞地區尤其是柬埔寨的典型建筑，名稱源自建筑發源及鼎盛時期的其所在地的族人之稱。公元4世紀時，一位印度使臣到達柬埔寨，將婆羅門教，即后來的印度教帶入柬國；同時，隨印度的軍事擴張，其在馬來半島、爪哇等地的僑民聚居區也不斷擴大，印度人的大批量遷徙開啟了東南亞地區印度化的征程，（1）社會文化也開始收到了相應的影響，反映之一便是在建筑上。印度教之后，公元5世紀末到6世紀初，佛教傳入東南亞，柬埔寨首先成為東南亞地區佛教的中心。兩種宗教特色的藝術在高棉建筑中打下烙印，成為其主題。（2）

（二）泰國素可泰高棉建筑

9世紀到12世紀，高棉人曾長期作為暹羅土地上的統治者長駐于那里，暹羅也就是后來的泰國。12世紀中期，泰國史上第一個獨立王朝素可泰王朝建立，都城即為素可泰（Sukhothai）。在這段時間內，泰國主要受高棉文化的影響，因而素可泰的絕大部分建筑都有著明顯的高棉藝術風格。建筑講究細節雕飾；材料為紫紅或赭黃色的、產自泰國本土的一種石，石的中間布滿空隙，這使得整體建筑從遠處望去時有一種珊瑚礁叢生之感；佛塔多為一層層疊起的蓮瓣，塔身都設計為蓮瓣的形狀（3）。

素可泰府高棉建筑所集中的古城長1.8公里，寬1.4公里，外圍有3重土城墻，2條護城河與4道大門。古城中散落著二十余處建筑群。一座名為金池的寺廟位于古城中心被池水隔出的“島嶼”上，島嶼中央是南亞錫蘭風格的舍利佛塔，佛塔南面的浮雕表現了佛陀與左側隨從梵天、右側隨從因陀羅一起從天來到凡間的場景，這是高棉建筑宗教文化特征的典型反映，即佛教與印度教的融合。（見圖1）

古城西南部的另外一座佛寺西沙外寺，所建時期正屬素可泰被高棉人統治之時，佛塔為三座蓮瓣型塔，塔身下部即偏紅色，說明建材就地取于本土，這里發現的毗濕奴以及其他印度神靈的雕刻品反映了建筑所受的印度教的影響（4）。（見圖2）

（三）泰國阿育塔雅高棉建筑

13世紀中期，暹羅民族的另一支在泰國中部阿育塔雅（Ayutthaya）建立新王朝。這一時期的建筑依然順承了高棉藝術特色，同時開始形成自己的特點，建材基本上仍為紅色的石——紅磚；阿育塔雅的古城規模更為龐大，建筑和廟宇更為分散；留存的遺跡更多、更完整一些（5）。在古城的建筑群落中，多處可見佛像的殘骸余片。其中一座寺廟內的密集樹叢，恰好包裹著一尊佛陀的頭像。在這個時期，泰國的高棉建筑越加傾向于表現佛教文化，印度教藝術的因子逐漸減少。（見圖3）

二、中國石窟建筑概述

（一）石窟建筑簡述

石窟一般也稱石窟寺，在山崖峭壁上開鑿窟室，把建筑、雕塑、繪畫融為一體，是兼有寺院功能的石室。石窟是佛教藝術的重要表現形式之一，開始出現于4世紀時的印度，隨著佛教東傳而進入中國。

（二）中國云岡石窟

在世界各國的石窟建筑中，中國的石窟是在印度之外繼承其精神創造得最成功的一個典型。（6）中國石窟建筑不僅有著對印石窟藝術的學習與借鑒，還在許多方面進行了再創造，融入了民族特色。

石窟建筑從傳入中國起到8世紀前，主要集中在北方地區，以云岡石窟、敦煌石窟、龍門石窟為代表。云岡石窟建造于南北朝北魏鮮卑族統治時期，因前有魏太武帝滅法滅佛事件，佛教的發展逐漸向尊崇王道的思想貼近，以爭取得到皇家的支持，其世俗化的傾向在石窟建筑中也得到了體現。如曇曜五窟，其為5世紀中期工匠的作品，它的洞窟形式摒棄了印度傳統的草廬式，取而代之的是鮮卑游牧民族最普遍廣泛的氈帳，說明了佛教文化與本地民俗文化的融合。（7）（見圖4）

在云岡石窟群中，很多洞窟內出現了二佛并坐的圖案，反映的是當時北魏皇室斗爭的政治背景與情景寫照，王朝內“二皇”執政的場景通過石窟中的圖案得以顯現，同樣也說明了皇權與佛教義理兩者的結合。（8）（見圖5）

云岡石窟的建筑呈現的是一種粗獷巨大感，到中期，洞窟更加講求華麗的裝飾與色彩的絢麗，其富麗堂皇的格調更加彰顯出其建筑受時地影響，愈加與本土的文化甚至是政治相融的特點。

（三）中國大足石刻

大足石刻位于重慶市。七世紀“安史之亂”后，北方社會動蕩，而川渝一帶局勢相對穩定，石窟建筑藝術便隨南遷人群中的僧侶、工匠而流傳到巴蜀之地，四川地區的石窟建筑得到了較大的發展。大足石刻群是這一時期，也是中國石窟晚期的典型代表。

大足石刻群中的建筑、洞窟、佛像、佛塔等，其呈現的社會樣貌、事物、事件更加趨于清楚細致，連貫完整，這可以稱之為對“實”的表現和提煉；而建筑中的雕刻尤其是佛像的神情、動作，又顯示出一種安詳平靜與怡然自得，這是“虛”的表現。虛和實的結合彰顯的是佛教文化與儒文化的合一，也就是佛教本土化的另一個方面，即禪宗的形成。

在大足石刻中，更多的雕像建筑呈現的是自然、婉約、飄逸、曠達之感，具有空靈的特征，這也符合禪宗的意境和精神。到大足石刻階段，中國石窟藝術已近于完全地成為本土文化的一種表現形式。（9）（見圖6）

三、泰國高棉建筑與中國石窟建筑的對比

（一）相同點

1.時間、發源地與發展趨向

泰國高棉建筑與中國石窟建筑在各自兩國的發源與興盛時段基本吻合，都源于南亞印度宗教文化的傳播與發展。兩種建筑藝術形式其后又隨著所在地的歷史事件、政治背景、民俗風情等因素的影響，而有了自身的創新與本土化。到發展后期，不論是高棉建筑，還是石窟建筑，都傾向于表達兩國自己的文化——在泰國，高棉建筑與最終潛移默化里成為泰國教的佛教相結合，印度教文化的因素已很少再有顯現；在中國，從政治到思想，石窟建筑都成為中國文化的典型寫照。兩者都是文化融合的完美產物。

2.宗教色彩

泰國高棉建筑與中國石窟建筑都是帶有濃厚宗教色彩的建筑藝術形式，其蘊含的多樣的組成部分——佛塔、佛像、雕塑、壁畫、裝飾等等，從多方面多角度展現出了宗教的要義與內涵。在當時，它們又都是一種宗教活動場所，建筑的某些特點便出于這樣一種性質來設計與施工——兩者建筑群落空間的廣大給人以肅穆凝重感，將人召于神的聚集之地，顯現人的渺小、神（佛）的莊嚴偉大，人對神（佛）的敬畏頓時而生，宗教的感染作用和號召力得到了強化。（10）

（二）不同點

1.融合的文化因子

兩種建筑形式雖都是文化融合的產物，不同之處在于，泰國高棉建筑是兩種外來文化，即佛教與印度教的碰撞與結合；隨著佛教在泰國并不明顯的本土化而被泰社會近于完整地吸收，高棉建筑在舍棄掉印度教因素之后，反映的也就是泰國自身的佛教文化。

中國石窟建筑則始終是一種外來文化，即佛教，與本土社會、政治、思想、民俗等多種因素融合生成的結果，最終也成為中國文化的藝術寫照。

2.地點、空間與建筑組成

高棉建筑一般建于廣闊的平地，或聚為熱帶草原上一組龐大的建筑群，或散落在熱帶叢林中的空地上，整體而言，高棉建筑的空間是向平面延展，其占地面積廣大，建筑群呈給人以廣闊之感；高棉建筑中，靜物如塔、柱等要多于佛像，使人感受到的是歷史本身的凝重滄桑與璀璨。（見圖7）

石窟建筑的地點一般為山崖峭壁，空間狹窄，尤其對于每個洞窟而言，窟底平面面積狹小，空間向上垂直延伸，人們須仰視窟內佛像雕塑，產生的是一種壓迫感；石窟建筑中佛像是主體，使人感受到的是神與佛的震懾力。（見圖8）

注釋：

譚立峰，溫玉清，柬埔寨吳哥古跡建筑與裝飾藝術探微

郭潔，神圣與蒼涼——吳哥的建筑與雕刻藝術

孫曉紅，泰國的古城

泰國

孫曉紅，泰國的古城

龍紅，論中國石窟藝術的設計意匠

范鴻武，云岡石窟的設計特點與設計創新

徐建國，云岡石窟：北魏帝都風范的顯影

李耘燕，虛實觀與中國石窟——以大足石刻為例

范鴻武，云岡石窟的設計特點與設計創新

參考文獻：

[1]范鴻武.云岡石窟的設計特點與設計創新[J].藝術百家，2013（18）：145-149.

[2]郭潔.神圣與蒼涼——吳哥的建筑與雕刻藝術[J].長安大學學報，2004（3）：45-49.

[3]李耘燕.虛實觀與中國石窟——以大足石刻為例.西南民族大學學報，2010（9）：278-280.

[4]龍紅.論中國石窟藝術的設計意匠[J].重慶大學學報，2006（4）：99-109.

[5]凌建英.云岡石窟的美學風格[J].藝術評論，2010（11）：75-77.

[6]繆琳，劉婷.泰國[M].北京：測繪出版社，2014.

[7]孫曉紅.泰國的古城[J].人與自然，2004（6）：48-53.

[8]譚立峰，溫玉清.柬埔寨吳哥古跡建筑與裝飾藝術探微[J].127-130.

[9]吳為山.論柬埔寨吳哥窟藝術及其宗教文化特征[J].閱江學刊，2009（3）：86-92.

[10]徐建國.云岡石窟：北魏帝都風范的顯影[J].2010（11）：72-74.

[11]中國石窟[M].文物出版社，1989-1992.

作者簡介：欒劍，北京師范大學，學院：漢語文化學院，專業：漢語國際教育。

附：文中對泰國高棉建筑的探究起源于在泰的實地見聞，圖片為筆者親自拍攝。