淺談李大釗的傳統(tǒng)文化觀(guān)

王燕平

摘要：李大釗在接受馬克思主義并嘗試用馬克思主義改造中國(guó)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，逐漸深化了他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的全面認(rèn)識(shí)。李大釗的傳統(tǒng)文化觀(guān)主要體現(xiàn)在他對(duì)傳統(tǒng)文化的反思與批判、尊重與詮釋、眷念與繼承三個(gè)方面。解析李大釗的傳統(tǒng)文化觀(guān)，有助于我們?nèi)孓q證地理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，在堅(jiān)定傳統(tǒng)文化自信的同時(shí)進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合。

關(guān)鍵詞：李大釗;傳統(tǒng)文化觀(guān);馬克思主義中國(guó)化

中圖分類(lèi)號(hào)：G641? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ?文章編號(hào)：1674-9324（2019）11-0068-02

李大釗作為中國(guó)早期馬克思主義代表人物之一，考察李大釗的傳統(tǒng)文化觀(guān)，梳理李大釗傳統(tǒng)文化觀(guān)的形成原因及其特點(diǎn)，有助于從李大釗對(duì)馬克思主義中國(guó)化的早期探索中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，從而為實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代融合提供借鑒。

一、李大釗傳統(tǒng)文化觀(guān)的主要內(nèi)容及其影響因素

（一）反思與批判

近代以來(lái)，隨著中西方文化沖突和“西學(xué)東漸”的加劇，傳統(tǒng)文化的弊端越來(lái)越明顯，尤其是在新文化運(yùn)動(dòng)之后，許多知識(shí)分子對(duì)傳統(tǒng)文化抱有一種徹底的虛無(wú)主義態(tài)度。這一時(shí)期的李大釗也對(duì)傳統(tǒng)思想文化在總體上持批評(píng)態(tài)度，主要表現(xiàn)為三個(gè)方面：其一，傳統(tǒng)文化不注重個(gè)性的發(fā)展，忽視個(gè)體的意識(shí)和需要，嚴(yán)重束縛了個(gè)人的發(fā)展。在李大釗看來(lái)，杜絕專(zhuān)制主義傳統(tǒng)，根本在于“蕩滌傳統(tǒng)思想文化的皇權(quán)主義思想，清除落后的思想文化心理，放棄賢君出世解民于水火的念頭”。[1]其二，傳統(tǒng)文化具有保守性，并由此導(dǎo)致民族文化心理的落后性。李大釗眼中的傳統(tǒng)文化具有“繁縟虎炳，美矣備矣”[2]的特性。中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，形式多樣，博大精深，但總體上來(lái)看傳統(tǒng)文化是保守的，這種保守特性一定程度上成為社會(huì)進(jìn)步的阻力，因?yàn)椤皻v史所經(jīng)閱者彌久，斯其圣哲所垂詔者彌多”，[2]經(jīng)過(guò)數(shù)代圣哲傳承的中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然是人們社會(huì)生活的準(zhǔn)則，但是一味不加變通的固守，也將會(huì)成為阻礙社會(huì)進(jìn)步的主要因素。其三，傳統(tǒng)文化具有停滯性，即以倫理道德為核心的封建文化已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的道德內(nèi)涵和標(biāo)準(zhǔn)，道德并不具有一成不變的永恒性，而應(yīng)當(dāng)隨著社會(huì)的變遷不斷發(fā)展、完善。在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，李大釗對(duì)于傳統(tǒng)文化的批判就在于揭露傳統(tǒng)文化具有壓抑性、保守性、停滯性的弊端，在于引起人們對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的正確客觀(guān)分析。

（二）尊重與詮釋

在對(duì)待傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的問(wèn)題上，李大釗提出既要選擇傳統(tǒng)文化中可以發(fā)揚(yáng)光大的積極性?xún)?nèi)容，為現(xiàn)代文化所汲取利用，又要重新發(fā)掘傳統(tǒng)文化中被隱沒(méi)的成分進(jìn)行新的詮釋?zhuān)瑥亩箓鹘y(tǒng)文化重新發(fā)揮其積極作用。這主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，要求對(duì)傳統(tǒng)文化在原本的體系和內(nèi)容上進(jìn)行創(chuàng)造性詮釋?zhuān)∑渚A、棄其糟粕。事物具有兩面性，即便是以“仁義”為核心的孔孟儒學(xué)也不是完美的，即便是讓人詬病的某些傳統(tǒng)文化思想在特定時(shí)期下也有其積極的一面，主要在于如何去認(rèn)識(shí)和選擇。其二，用歷史的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看待傳統(tǒng)文化的價(jià)值，不能單單以今天的是非為標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)椤袄碇畡?chuàng)于古者不必其宜于今也，法之適于前者不必其合于后也”[3]。李大釗認(rèn)為，孔子之道在他那個(gè)時(shí)代也不完全是真理，孔子學(xué)說(shuō)應(yīng)當(dāng)和其他偉大的學(xué)說(shuō)一樣，接受時(shí)代的檢驗(yàn)，理應(yīng)用社會(huì)歷史的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看待傳統(tǒng)文化。其三，以道家文化來(lái)彌補(bǔ)傳統(tǒng)儒家文化的不足。中國(guó)的傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出“以儒學(xué)為主，道佛為輔”的文化結(jié)構(gòu)，在對(duì)傳統(tǒng)文化的解析中，李大釗寄希望于通過(guò)一定程度的復(fù)興道家文化來(lái)補(bǔ)充儒學(xué)之短，從而達(dá)到優(yōu)化傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)的目的。從李大釗對(duì)傳統(tǒng)文化的詮釋來(lái)看，既帶有時(shí)代的特點(diǎn)，又帶有強(qiáng)烈的個(gè)人風(fēng)格，他試圖通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的詮釋來(lái)發(fā)掘其現(xiàn)實(shí)意義，這在當(dāng)時(shí)的文化批評(píng)思潮中是獨(dú)樹(shù)一幟的。

（三）眷念與繼承

李大釗之所以深入解析并反思傳統(tǒng)文化，是為了將傳統(tǒng)文化從封建思想的束縛中解脫出來(lái)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化改造，達(dá)到創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的目的。在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代化改造的過(guò)程中，李大釗并沒(méi)有像其他文化虛無(wú)主義者一樣全盤(pán)否定傳統(tǒng)文化，而是在批判的同時(shí)注重繼承。李大釗對(duì)傳統(tǒng)文化的眷念與繼承主要表現(xiàn)為三點(diǎn)：其一，民族憂(yōu)患意識(shí)和愛(ài)國(guó)主義的繼承，李大釗本人是一個(gè)極具責(zé)任感和愛(ài)國(guó)情懷的人，面對(duì)早期帝國(guó)主義的侵略，他勇于站在第一線(xiàn)，積極參加愛(ài)國(guó)救亡運(yùn)動(dòng)，面對(duì)帝國(guó)主義的野蠻侵略、清政府的極端腐敗，李大釗“慨然起研究政治，以期挽救民族，振奮國(guó)群之思想”[4]，力求以此來(lái)更新人們的思想觀(guān)念，為抵抗外敵侵略提供智力支持。其二，主張傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)將創(chuàng)新放在首位，不僅要吸收東方文化的精華，還要結(jié)合西方文化的優(yōu)良成分，在文化的繼承上要有充分的“自主意識(shí)”和“學(xué)習(xí)意識(shí)”，從而為中國(guó)傳統(tǒng)文化尋找獨(dú)特的新途徑。其三，傳統(tǒng)文化中“民本”思想和大化流行、生生不息思想的繼承。他說(shuō)：“大易之道，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”[5]。“民本”思想是儒家學(xué)說(shuō)的重要內(nèi)容，也是封建社會(huì)統(tǒng)治者用來(lái)維護(hù)統(tǒng)治的核心理論，李大釗的“民彝”思想，也就是在這種思想的影響下形成并發(fā)展的。

李大釗深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，他的傳統(tǒng)文化觀(guān)深埋于民族思想文化的深層，正是這種深層思想文化的基因給予他靈感和精神，并給予他深情眷念傳統(tǒng)文化的情愫，再加上他以唯物主義的觀(guān)點(diǎn)科學(xué)評(píng)析中國(guó)傳統(tǒng)文化，批判繼承，在“五四運(yùn)動(dòng)”中做到了一家一言。李大釗傳統(tǒng)文化觀(guān)的形成不是偶然的，主要受到以下幾個(gè)方面因素的影響：其一，李大釗出生于19世紀(jì)末期，從小便受到了比較嚴(yán)格的傳統(tǒng)文化教育，再加上他本人參加過(guò)科舉考試，因此對(duì)傳統(tǒng)文化的理解更加全面。其二，李大釗是一位民主主義者，留學(xué)日本的經(jīng)歷讓他深刻了解資產(chǎn)階級(jí)文化，并且進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和接受了馬克思主義，從而使他成為偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士。這些因素都使李大釗具有比較開(kāi)放的視野，能夠?qū)鹘y(tǒng)文化做出批判性解析。其三，從歷史環(huán)境來(lái)看，李大釗生活在具有幾千年文明的中國(guó)，他的思維方式、生活方式以及價(jià)值觀(guān)評(píng)判尺度都必定會(huì)受到傳統(tǒng)文化特別是燕趙地域文化的影響，這些影響對(duì)李大釗的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的形成起了重要作用。其四，李大釗本人極具愛(ài)國(guó)主義思想，在國(guó)家危難之際，他以民族存亡和國(guó)家富強(qiáng)為己任，勇于面對(duì)、積極地尋求祖國(guó)自強(qiáng)之路，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深刻地反省，并努力從中尋找民族復(fù)興的動(dòng)力。

二、李大釗傳統(tǒng)文化觀(guān)的現(xiàn)代啟示

（一）堅(jiān)持辯證看待中國(guó)傳統(tǒng)文化

李大釗堅(jiān)持既不能簡(jiǎn)單地拋棄中國(guó)傳統(tǒng)文化的一切內(nèi)容，也不能不加篩選地繼承所有內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅是實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一的文化基礎(chǔ)，更能夠?yàn)橹螄?guó)理政提供豐富資源，能為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。但同時(shí)也要清楚中國(guó)傳統(tǒng)文化并非所有的要素都能夠?yàn)楝F(xiàn)代治國(guó)理政、社會(huì)生活提供指導(dǎo)。在社會(huì)歷史發(fā)展的新時(shí)期，辯證地看待中國(guó)傳統(tǒng)文化，既不激進(jìn)又不保守，既結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)推陳出新，又能夠放眼全球，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)奠定堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。

（二）堅(jiān)定對(duì)傳統(tǒng)文化的自信

傳統(tǒng)雖是過(guò)去，但又不純屬于過(guò)去，它更是通往未來(lái)、建構(gòu)未來(lái)的過(guò)去，傳統(tǒng)文化中有很多舊的東西，然而我們應(yīng)當(dāng)理解孕育于民族思想文化深層的東西，即使是舊的，也仍然具有其特有的生命力，總結(jié)文化發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，重拾那份文化自信，在實(shí)現(xiàn)中華民族經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)復(fù)興的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興，讓傳統(tǒng)文化之花在中國(guó)廣闊的沃野上開(kāi)放。

（三）堅(jiān)持將馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合

傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是堅(jiān)持發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義道路的必然要求。堅(jiān)持把馬克思主義認(rèn)識(shí)世界改造世界的方法運(yùn)用到對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究的課題中，以馬克思主義為指導(dǎo)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造，取傳統(tǒng)文化之精華，去傳統(tǒng)文化之糟粕，豐富和發(fā)展既具中國(guó)特色，又有鮮明社會(huì)主義價(jià)值取向的中國(guó)特色社會(huì)主義文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]李大釗.民彝與政治[J].民彝，1916年創(chuàng)刊號(hào).

[2]趙國(guó)鋒.論李大釗對(duì)傳統(tǒng)思想文化的態(tài)度[J].江西社會(huì)科學(xué)，2005，（7）.

[3]李大釗.李大釗文集（下）[M].北京：人民出版社，1984：893.

[4]李大釗.《甲寅》之新生命[J].甲寅（日刊），1917-01-28.

On Li Dazhao's Traditional Cultural View

WANG Yan-ping

（Wenzhou University Marx School，Wenzhou，Zhejiang 325035，China）

Abstract：Li Dazhao gradually deepened his comprehensive understanding of Chinese traditional culture in the process of accepting Marx doctrine and trying to transform traditional Chinese culture with Marx doctrine.Li Dazhao's traditional culture is mainly reflected in three aspects：his reflection and criticism of traditional culture，respect and interpretation，attachment and inheritance.The analysis of Li Dazhao's traditional cultural outlook helps us to understand the value of Chinese traditional culture in a comprehensive and dialectical way，and to further promote the combination of the traditional culture and the traditional culture with the traditional culture of Marx and Chinese traditional culture.

Key words：Li Dazhao;traditional culture;sinicization of Marx doctrine.