從《受戒》看汪曾祺的名士風(fēng)骨

摘要：“風(fēng)骨”一詞，多寄托了文人名士在中國傳統(tǒng)儒道文化的浸染下，以人為本、關(guān)注社會(huì)生活、為精神理想而奮斗的錚錚鐵骨和高風(fēng)亮節(jié)。在中國文學(xué)發(fā)展史上，對于“風(fēng)骨”的提倡，多興起于創(chuàng)作風(fēng)氣浮于形式夸張而思想空洞、文人附庸風(fēng)雅、隨波逐流的文學(xué)創(chuàng)作時(shí)代。如建安風(fēng)骨、魏晉文學(xué)，就是對東漢時(shí)期鋪陳過甚、辭藻過于華麗而思想情感空洞的漢賦的一種矯正。東漢末年，政治動(dòng)蕩、權(quán)力交替、戰(zhàn)亂頻發(fā)，為文學(xué)作品中自由奔放精神的覺醒，提供了土壤。文人們，或有如曹操“對酒當(dāng)歌、人生幾何”般慷慨激昂，也有阮籍在《詠史詩》中的隱晦艱澀、哀怨悵靡。他們內(nèi)心強(qiáng)烈地執(zhí)著于人生，這些貌似對立的情緒情感，都在體現(xiàn)文學(xué)家一種即使身處黑暗的政治環(huán)境卻心懷大志、不拘理法、品格高尚的精神主張。他們身上的灑脫與堅(jiān)忍、飄逸與隱憂的對立，在文學(xué)作品中，形成了一種“風(fēng)清骨峻”的文學(xué)主張。

關(guān)鍵詞：風(fēng)骨;儒家;創(chuàng)作;名士

引言：

《受戒》是著名作家汪曾祺的代表作之一，全文以淳樸、天真的少女英子和活潑歡快的佛門小和尚海明（小明子）的初戀故事為主線，為我們徐徐展開了一幅江南水鄉(xiāng)的世俗風(fēng)景畫。作者汪曾祺前半生飽經(jīng)生活的磨難，小說成文于其晚年，是創(chuàng)作思想、藝術(shù)表現(xiàn)手法最為成熟的時(shí)期，文章發(fā)表時(shí)正值“十年動(dòng)亂”結(jié)束，中國文壇急需從“政治正確”和“又紅又專”的方向“撥亂反正”。本文的發(fā)表，一改當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作的人物塑造和情節(jié)敘述格式化的弊病，以濃郁醇厚的世俗人情、恬淡平和的生活化場景描寫而獨(dú)樹一幟，成為當(dāng)時(shí)文學(xué)界的一股“另類潮流”。無論是作者本人的生活方式還是思想特質(zhì)，都秉承了在中國傳統(tǒng)文化熏陶下融合儒道的“士大夫”風(fēng)骨，在當(dāng)時(shí)的歷史政治環(huán)境下，難能可貴。

一、創(chuàng)作背景：在動(dòng)蕩的歷史年代下汪曾祺心中的“理想國”

歷史的發(fā)展是一種宿命和輪回。汪曾祺生于二十世紀(jì)二十年代，這是中華民族又一個(gè)飽經(jīng)戰(zhàn)亂的大時(shí)代，這種戰(zhàn)火紛飛的年代總是會(huì)孕育出一批執(zhí)著于內(nèi)心真實(shí)追求的理想者。他的散文代表作之一《受戒》創(chuàng)作于一九八零年，文末作者提到，這是一個(gè)“四十三年前的夢”，實(shí)際上正是作者意識(shí)深處一種最純真、最向往的“理想國”。從環(huán)境渲染來看，“荸薺庵”、“官鹽店”、“打把式賣膏藥的”等這些最口語化的名詞奠定了全文最生活化的風(fēng)格底色，也是最具江南地域特色的專有名詞。一幅水鄉(xiāng)民俗風(fēng)情水墨畫在作者的筆觸下徐徐展開。不僅如此，小說還采用了大量自然環(huán)境的描寫，如，“秋天過去了，地凈場光，荸薺的葉子枯了”、“荸薺的筆直的小蔥一樣的圓葉子里是一格一格的，用手一捋，嗶嗶地響”、“蘆花才吐新穗，紫灰色的蘆穗，發(fā)著銀光，軟軟的，滑溜溜的，像一串絲線……驚起一只青樁，擦著蘆穗，撲魯魯魯?shù)仫w遠(yuǎn)了”。在那個(gè)以“英雄”為主角，“革命與戰(zhàn)爭”為主流題材的年代，《受戒》更顯幾分“另類”的精神氣質(zhì)。與魏晉名士不同的是，汪曾祺是以入世的眼光來看待自己的生活、周圍人的生活，字里行間流露出來“人”的真情實(shí)感，大大有別于其他同類的創(chuàng)作風(fēng)格。

二、名士情懷：濃郁的人情是儒家“以人為本”思想的體現(xiàn)

盡管他出生于江蘇高郵一個(gè)家境殷實(shí)的大戶家庭，也曾經(jīng)滿懷英雄壯志，但是戰(zhàn)火紛飛的外部環(huán)境讓汪曾祺少年時(shí)沉浸于落魄、苦悶和彷徨。早年的生活經(jīng)歷，使他后期形成一種恬淡寧適、淳樸溫情的生活向往。與建安、魏晉風(fēng)骨相似的是，儒道和佛學(xué)依然構(gòu)成了汪曾祺文學(xué)創(chuàng)作的基本思想。他曾坦言：“我不是從道理上，而是從感情上接受儒家思想的。我認(rèn)為儒家是講人情的，是一種富于人情味的思想[1]。”這大概是他的作品從日常生活中浸透出濃厚的人情味的最簡潔的概括。“荸薺庵”也不同于大量文學(xué)作品所描寫的“佛門凈地”、“萬法皆空”、“法相莊嚴(yán)”的莊嚴(yán)凈地，在“一花一世界、三藐三菩提”的佛門內(nèi)，充滿了生氣盎然的人間煙火味。在這里，沒有虔誠寂寞的膜拜，沒有森嚴(yán)莊重的清規(guī)戒律，庵內(nèi)的和尚可以娶老婆、攢錢、殺豬，可以擁有廟產(chǎn)，放債收租，甚至還可以打牌、罵娘。在盂蘭會(huì)上放大焰口，也會(huì)有大姑娘和小媳婦跟著年輕漂亮的和尚跑了，殺豬時(shí)還要念道“胎生、卵生、息生，來從虛空來，還歸虛空去往生再世”的往生咒。幽默明快的語言，將一向無情皆空的佛門都異化成一個(gè)人情濃郁的世俗人間，明子和英子之間初戀的萌發(fā)才能那么地順理成章，自然而然。

三、生活化的場景描述：主流創(chuàng)作環(huán)境下的對內(nèi)心自我的堅(jiān)守

《受戒》創(chuàng)作于“十年動(dòng)亂”結(jié)束的年代，不同于那個(gè)年代主流的“英雄贊歌”、“革命斗志昂揚(yáng)”的創(chuàng)作風(fēng)格，他將一種對自由純真的生活向往以一種“審美化了的日常生活”的形式表現(xiàn)出來[2]，足見他內(nèi)心在飽經(jīng)磨難之后仍然懷有一份強(qiáng)烈的堅(jiān)韌和率真性情，這是儒家思想中，對士人“堅(jiān)守、自重”思想的體現(xiàn)，他的可貴也在于此。全文沒有大起大落的戲劇性沖突，也不是重大的歷史題材，更沒有悲壯豪邁的英雄事跡。如對英子家生活場景的描繪：“罩魚、洗磨、修水車、鑿礱、箍桶、劈篾”、“煮豬食、喂豬、腌咸菜”、還有“亂孱”的繡花針法。對于人物的描寫，作者不是在塑造一個(gè)“偶像化、高度藝術(shù)概括”的人物形象，而是在給我們展示小人物的健康、活潑、透徹。如以小英子、小明子視野的主觀描寫：“過了一個(gè)湖、好大一個(gè)湖”、“縣城真熱鬧”。通過這些敘述角度的轉(zhuǎn)變，讓人物以自身的語言、動(dòng)作讓讀者親身去感受。

四、結(jié)語

汪曾祺的作品對于我們來說，最具價(jià)值和借鑒意義的并不是多么高超的藝術(shù)手法，或者多么深邃的創(chuàng)作思想，多么離奇引人的故事情節(jié)，而是其堅(jiān)守對“人”的關(guān)注，以真摯淳樸的深情厚誼潤人心田，這就是對“文學(xué)創(chuàng)作要源于生活”的最好詮釋。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐文翔.名士的背影-汪曾祺其人其文.中國作家網(wǎng).2013.6.26

[2]武勝男.列斐伏爾的日常生活審美化思想[M]中國社會(huì)科學(xué)報(bào)，2017，2，28.

作者簡介：陳佳欣（2001.05）女，民族：漢，學(xué)校：武漢市第六中學(xué)。