淺析汪曾祺《受戒》的審美追求

徐錫萍

摘要：《受戒》是汪曾祺的代表作，主要敘述了叫明海的小和尚和鄉村女孩小英子的愛情故事，文章簡潔生動，語言清新明快，詩意地表現了汪曾祺的世俗觀念和審美追求。本文通過對其文本的細化閱讀來挖掘作家的心理，揭示其對民俗文化認同感、對淳樸自然生活的向往以及對新時期文學的追求。

關鍵詞：受戒;汪曾祺;僧人觀念;審美追求

《受戒》寫于1980年，載于1980年第十期《北京文藝》上，而故事發生年代卻在1937年。四十多年的時間，汪曾祺的個人經歷和國家大大小小的變革極大的影響了他的文學創作，所以《受戒》不僅僅是一個普通知識分子在新時期的文學作品，更是文革后新時期文學的重要轉折點。

汪曾祺小說的普遍特點是選材平凡，重視民俗文化并且紀實性較強，《受戒》也不例外。這篇小說選取了普通平凡的鄉村生活的情景，融入了世俗化的佛教觀念，描寫真實生動，富有鄉村野趣，也有著有田園牧歌的詩意境界。然而，在文章最后汪曾祺標明這篇文章是四十三年前的一個夢，無論夢境如何真實，如何美妙，它終究會醒來，為其淡泊的文字增添了朦朧的憂傷，展現了中國文人的一種獨特的悲劇文化性格，不過作者在其中注入了自己的期望，更多展現的是對新時期文學擺脫束縛及社會和諧生活的追求。

一、僧人觀念世俗化

汪曾祺筆下的僧人和傳統弘揚佛教教義，嚴守佛教清規的僧人有著根本上的不同。《受戒》中“菩提庵”被訛叫成“荸薺庵”，甚至連和尚也這么叫，可以清晰地看出這個地方的人包括出家人對佛教幾乎沒有傳統僧人那樣尊重敬畏的觀念，并且和尚住的是“庵”而不是“廟”，很明顯地可以看出這里的僧人對傳統的經典佛教教義并沒有多少了解。“所謂經典佛教，是指以經典為中心，對教義有全面切實理解和把握的，在知識程度較高的教徒中信奉流行的佛教層次。所謂民俗佛教，則是指以偶像崇拜和求福求運為主要特征，在知識程度較低的教徒中信奉流行的佛教層次。”[1]在《受戒》的觀念中，和尚是真實并且有血有肉的普通人，他們可以隨心所欲按照自己的生活方式活著，很顯然，他們是民俗佛教的信徒。

《受戒》的世界里，出家不叫“出家”，叫“當和尚”，在汪曾祺筆下的人物心中，“和尚”已經成為了一種職業和謀生手段。人家弟兄多，就派一個出去當和尚。“當和尚”照樣可以擁有七情六欲，照樣可以有家，所以并不是真正意義上“出家”，并且在鄉村人們的眼里當和尚有很多好處，一是可以吃現成飯，二是可以攢錢，這些錢攢起來還俗娶親也可以。很矛盾的說，他們“出家”的目的是為了“不出家”，和尚們更看中的是出家所獲得好處，這些完全背離了傳統佛教出家人脫離俗世，看透紅塵的形象。

但是，真實的說，民俗佛教畢竟是從經典佛教中衍生的，所以，不可避免地，這些和尚依舊有著傳統僧人的特點，即使這些特點僅存于表面。“不受戒的是野和尚。”在明海的觀念里，燒戒疤就是成為一個僧人必經的大關，這也是傳統僧人的觀念。明海的舅舅也會教明海念經，雖然跟教唱戲一樣。在很多知識程度低的佛教徒中，他們在保持自身利益的情況下力所能及的向經典佛教靠近，所以當今和尚的社會性質雖然發生了很大的變化，但是他們的呈現形式和古代相比，并未有較大改變。

汪曾祺在《受戒》中曾說：“我沒有當過和尚。我的家鄉有許多大大小小的廟。我的家鄉沒有多少名勝風景。我們小時候經常去玩的地方，便是這些廟。”[2]。作者對鄉村人物有關佛教的觀念有很深的了解。對于民俗文化，汪曾祺有強烈的認同感，他支持追求本真追求欲望，支持人們隨心所欲的活著，所以汪曾祺的僧人觀念是世俗化的，他對傳統佛教給予的束縛作出了反抗。食色乃人之本性，他們和正常人一樣，也有食色的欲望，汪曾祺給 了這些僧人充分的尊重，所以他筆下的僧人，無所謂清規戒律，無所謂世俗眼光，“他們的生活，他們的風俗，他們的是非標準、倫理道德觀念和街里穿長衣念‘子曰的人完全不同”。[3]

二、自然本真的和諧觀念

汪曾祺說：“我追求的不是深刻，是和諧。”[4]他的和諧觀念在《受戒》表現在三個方面：人與人的和諧、人與自然的和諧、社會生活的和諧。

“我寫的是美，是健康的人性。美，人性，是任何時候都需要的。”[5]《受戒》語言美，人情更美，鄉村的生活熱鬧而富有生氣。小英子的父母趙大伯趙大娘就是典型的勤勞淳樸的村民形象，趙大伯是個能干人、全把式，汪曾祺將他比作搖錢樹，而趙大娘是個聚寶盆，很巧妙地體現了趙大伯趙大娘之間互補的關系，這也是很多農村夫婦的相處方式，他們和諧相處，將家庭經營得井井有條。小明子和小英子是一對春心萌動，對愛情有著懵懂向往的情侶，他們互相之間坦誠開放，這之間就是一種和諧的愛情關系。包括小英子的娘認明子為干兒子等等都體現了人與人的和諧。

人與自然的和諧體現在鄉村人民的勞動和鄉村特有的風景中。小英子的家三面都是河，有六棵大桑樹，夏天都結大桑葚，有個菜園子，瓜豆蔬菜，四時不缺，院子里有牛屋、豬圈、雞窠、鴨欄，房檐下一邊種著一棵石榴樹，一邊種著一棵梔子花，人不得病，牛不生災，沒有大旱大水鬧蝗蟲，日子興旺。小英子一家生活狀況是很多勤勞淳樸的鄉村農戶的真實寫照，他們與自然和諧相處，收獲秋天的碩果，享受人生的平淡安寧。

最后一個方面社會生活的和諧表現得并不明顯，它體現在汪曾祺的審美追求中，是基于現實的不樂觀所作出的一種對社會的期待。這個和諧包含了前面的兩種，并且對它們進行了深化和擴大，將鄉村中的寧靜和諧本真的生活情景融入到人類社會生活中去。三十年代戰火紛飛，許多百姓背井離鄉，鄉村的安寧現狀的背后也有著隱憂，像善因寺一樣，整個社會依舊有著龐大的權力體系，從沙彌尾、沙彌頭到方丈，這是一個權力社會的縮影，人們對于利益的追逐使得社會和諧不能得到保障，即使明海在小英子的勸說下不做其中的一員，這個體系依舊會擴大，社會生活會變得浮躁功利化，和諧也無從談之了。

三、新時期擺脫“受戒”的文學追求

這篇小說發表于1980年，有著特殊的文化意義。身處這樣一個百廢待興、社會轉型的歷史節點，寫什么和怎么寫的問題，就不僅是汪曾祺個人的選擇，也反映出了特定時代背景下文化復興的方向。[6]