世情小說的興起及其評點(diǎn)的產(chǎn)生

魏佳

摘要：世情小說“變賬簿以作文章”的創(chuàng)作理念帶來了我國通俗小說編創(chuàng)方式的徹底轉(zhuǎn)變，其表現(xiàn)的藝術(shù)技巧、對社會(huì)人生獨(dú)特的關(guān)注視角使這類小說創(chuàng)作與理論成就都達(dá)到了新的高度，在看似日常瑣屑的描寫中，中國通俗小說的藝術(shù)品格融入了新的因子。

關(guān)鍵詞：世睛小說 小說評點(diǎn) “情”與“理”

魯迅《中國小說史略》有論“當(dāng)神魔小說盛行時(shí)，記人事者亦突起，其取材猶宋市人小說之‘銀字兒，大率為離合悲歡及發(fā)跡變態(tài)之事，間雜因果報(bào)應(yīng)，而不甚言靈怪，又緣描摹世態(tài)，見其炎涼，故或亦謂之‘世情書也”。后來的研究者或是將其稱為“人情小說”或是稱為“世情小說”;方正耀在《明清人情小說研究》一書中就將“明清時(shí)代以家庭生活、愛情婚姻為題材，反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)的中長篇小說”以“人情派”命名;張俊在《清代小說史》一書中將“內(nèi)容主要寫世俗社會(huì)、日常生活，描摹世態(tài)，見其炎涼”的作品稱作“世情小說”或“人情小說”。考慮這類作品反映的是世間百相、人情物理，“世情”的包含力較之“人情”更大，同時(shí)也體現(xiàn)了在“人情”這一主觀因素外還有客觀、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)狀態(tài)及其發(fā)展規(guī)律，故本文稱之為“世隋小說”。

一、世情小說的興起

（一）《金瓶梅》對世情小說創(chuàng)作的規(guī)范從明萬歷間到清朝末年，世情小說成了通俗小說最主要的類型，無論是從作品數(shù)量、表現(xiàn)內(nèi)容還是藝術(shù)高度與講史、神魔兩類相較都毫不遜色。明萬歷年間，詞話本《金瓶梅》的出現(xiàn)在世情小說史上有著偉大的開創(chuàng)意義。第一，表現(xiàn)內(nèi)容的創(chuàng)新。講史小說中的帝王將相，神魔小說里的妖魔鬼怪被普通人、平常事所取代《金瓶梅》以西門家作為反映家庭與社會(huì)問題的切入點(diǎn)，上至朝廷權(quán)貴下至市井小民三教九流，對社會(huì)狀況、世道人心一一描摹構(gòu)成了一幅世態(tài)人情的風(fēng)俗畫。第二，采用冷靜、客觀的敘述方式來展開故事。該書以一種疏離的眼光審視人性，秉持暴露的原則，將人性中畸形而狂烈的欲望（主要是錢、權(quán)、色雕向真實(shí)的手術(shù)臺進(jìn)行解剖;以一種近乎決絕而殘酷的態(tài)度，撕破了歷來小說中對完美、崇高、神異特質(zhì)的崇拜，引導(dǎo)讀者直面人性最黑暗、骯臟的一面。第三，以家庭為人物活動(dòng)場所，以人物行為活動(dòng)為主要內(nèi)容的結(jié)構(gòu)方式。與講史題材的宏大、神魔小說的奇幻相比，世情小說對敘述的范圍進(jìn)行了減縮，但這并未影響作品的思想深度，西門家成為諸多矛盾的交匯點(diǎn)，魯迅稱之“著此一家，即罵盡諸色”。通過個(gè)體家庭的描述達(dá)到折射社會(huì)的目的成為世情小說的最基本的創(chuàng)作思維。

（二）世情小說作品的大量涌現(xiàn)

《金瓶梅》之后，《玉嬌梨》《續(xù)金瓶梅》《醒世姻緣傳》《如意君傳》《繡榻野史》《浪史》《癡婆子傳》《昭陽趣史》等作品大量出現(xiàn)，艷情成為最富于吸引力的創(chuàng)作熱點(diǎn)。當(dāng)一部分作品如《濃情快史》《燈草和尚》《桃花影》《巫山艷史》沿著艷情的道路前進(jìn)的時(shí)候，“才子佳人”小說則以典雅唯美的方式來表現(xiàn)兩性關(guān)系，作品如《玉嬌梨》《平山冷燕》《宛如約》《定情人》等。清中期以后，世情小說中出現(xiàn)了堪稱頂峰的《紅樓夢》。如果說《金瓶梅》的價(jià)值是以其勇于開拓的膽識與勇氣彰顯的，那么《紅樓夢》則是以其集大成的氣度奠定了文學(xué)史地位成為永恒的高峰。該作以寶、黛愛情悲劇為線索全方位立體式地展現(xiàn)了上至王公貴族下至小民社會(huì)各階層的悲劇，表現(xiàn)范圍之廣博、批判之深刻前所未有，區(qū)別于《金瓶梅》所開創(chuàng)的“審丑”風(fēng)格，濃郁的詩化氣質(zhì)使該書成為通俗小說乃至中國文化的結(jié)晶。其后續(xù)作、仿作如《聽月樓》《風(fēng)月鑒》《青樓夢》《繪芳錄》《風(fēng)月寶鑒》等，值得關(guān)注的作品還有《歧路燈》《蜃樓志》《花月痕》及蒙古族作家尹湛納西《一層樓》《泣紅亭》兩部。

二、世情小說的特征

（一）因果報(bào)應(yīng)框架下的俗世悲歡作家在因果報(bào)應(yīng)框架內(nèi)融入對人生、社會(huì)、人倫的認(rèn)知，讀者的人生理想亦得到充滿現(xiàn)實(shí)性、功利性的滿足，因此，因果報(bào)應(yīng)的故事結(jié)構(gòu)成為作家個(gè)性與讀者訴求得以共存的形式。后來創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)也說明在因果報(bào)應(yīng)框架下世情小說孕育出了新的意識——通過對人物，特別是對性關(guān)系的直接大膽的描寫，融合成既具有慈悲救贖的崇高的宗教感，又表現(xiàn)出冷眼旁觀的解剖者的冷靜，這種美學(xué)特征直到清末的譴責(zé)小說中仍可找到蹤跡。

（二）常情瑣事背后的理想追尋講史類小說常常流露出英雄末路的無奈，人物悲劇命運(yùn)的不可知造成了與現(xiàn)實(shí)人生的疏離感。神魔小說同樣也在提醒讀者作品中的描寫只存在于幻想中。世情小說一改前習(xí)，將筆觸深入了生活的點(diǎn)滴，日用家常、人情事態(tài)都是現(xiàn)實(shí)的反映，它們不再是遙遠(yuǎn)的歷史與神秘的傳奇，而是每個(gè)人都正在經(jīng)歷的生沽。

（三）人物性格的時(shí)代性由《金瓶梅》中對權(quán)勢、金錢、美色瘋狂追求的西門慶到《平山冷燕》中的洛陽才子平如衡，《玉嬌梨》中的蘇友白，《賽花鈴》中的紅文畹，再到《蜃樓志》中不喜讀書但風(fēng)流美貌善于經(jīng)商的洋商子弟蘇吉士，這一系列的形象隨著世情小說創(chuàng)作的推進(jìn)發(fā)生了許多有趣的變化，即從無賴奸詐狠毒的惡棍到德才兼?zhèn)涞娘L(fēng)流才子，再到具有商業(yè)頭腦的青年才俊，時(shí)代的發(fā)展、讀者審美趣味的轉(zhuǎn)變都在人物形象身上留下了烙印。

三、世情小說評點(diǎn)的特點(diǎn)

世情小說評點(diǎn)出現(xiàn)后我國通俗小說最主要的類型都各自有了評點(diǎn)，從較早出現(xiàn)的《醋葫蘆》《歡喜冤家》《新刻繡像批評金瓶梅》到《續(xù)金瓶梅》《吳江雪》《鐵花仙史》《皋鶴堂批評第一奇書金瓶梅：汲《雪月梅》《脂硯齋重評石頭記》《合錦回文傳》等眾多作品的評點(diǎn)大致體現(xiàn)如下特點(diǎn)。

（一）暴露人性丑惡，宣揚(yáng)教化、果報(bào)《珍珠舶》作者感慨：“每見今世險(xiǎn)刻之徒，往往棄友落難，陽為排解，陰實(shí)從中取利。更或假意說盟說誓，專等墮入局中，即便手有田產(chǎn)，則利其膏腴;有妻妾，則亂其閨閣，交道至此，豈不深可痛惜！”作品激發(fā)了評點(diǎn)者極大的共鳴，該書夾批中寫道：“此輩今日頗多。”最后竟然發(fā)出“說到人情劍亦鳴”的呼喊，可見暴露是為了實(shí)現(xiàn)勸誡，如果不能引發(fā)自省那就毫無意義。《歡喜冤家》一書就是通過描寫兩性隋愛（包括混亂的性關(guān)系）來表達(dá)果報(bào)和勸懲的思想。所以評點(diǎn)者強(qiáng)調(diào)說明“天道好還……好色的死于色，行兇的自罹兇”。進(jìn)而明確因果報(bào)應(yīng)循環(huán)不爽，人當(dāng)不斷警醒的主題。

（二）人情世態(tài)的悲憫文學(xué)不但可以給人帶來痛苦、愉悅，它所散發(fā)出的寬厚、溫暖的力量更成為人類精神的有力支撐。《新刻繡像批評金瓶梅》第一百回孝哥出家后，有月娘與長老的一段哭訴：

月娘便道：“師父，你度托了孩兒去了，甚年何日我母子再得見面？”不覺扯住，放聲大哭起來。

夫死家散，老來失靠，吳月娘極大的不幸引起了評點(diǎn)者的同情，“吾為月娘孤苦伶仃，則肝腸數(shù)斷，為西門慶度脫苦海，則眉眼欲舒，閱者著眼”（夾批）。對西門慶的評價(jià)沒有簡單地以“淫棍”“無賴”等語否定，而是站在更高的高度對他作為一個(gè)人，從肉體到靈魂的毀滅過程中體現(xiàn)的悲劇性進(jìn)行思考，進(jìn)而探討救贖之路，這種深切的悲憫與關(guān)懷遠(yuǎn)比譴責(zé)有價(jià)值得多。

請看《珍珠舶》中金宣對資助他考上進(jìn)士的妻子的一段感嘆：“只今年交耳順，猶然伯道無兒，埋骨倩誰？還鄉(xiāng)何日？羞殺進(jìn)士兩字，徒作春風(fēng)一夢。然幸夫人相慰晨夕，不然似此窮居慣懣，我已成疾棄世久矣。”評點(diǎn)者用“此景何堪，語亦摹擬逼肖”來概括這種凄慘孤寂的心態(tài)。無子以伴晚年是人生的悲哀，在戰(zhàn)爭離亂中的凄慘之狀則更令人同情：“只聽得炮聲如雷，店門前經(jīng)過男男女女，無不扶老挈幼，背著包裹，啼啼哭哭，爭去逃難。”看似不動(dòng)聲色的“光景逼真”四字評點(diǎn)蘊(yùn)含著無盡的同情。正是這些溫暖人心的力量在展示了世態(tài)人情丑陋的同時(shí)閃現(xiàn)著光芒，給人以希望，這種慈悲之心是世隋小說評點(diǎn)中最動(dòng)人之處。

（三）較為辯證的人物評價(jià)署名“娥川主人”編的《生花夢》評道：“俞四做賊，轉(zhuǎn)得了便宜，然俞四后來亦是知恩報(bào)恩的人，今之衣冠中不能為俞四者正多，普天下賊心人都看俞四榜樣。”偷雞摸狗之流居然還懷有報(bào)恩的善念，對他的評價(jià)就并非是簡單的“好”或“壞”所能包含的。人物分析的辯證性是隨著作品對形象刻畫的不斷成熟而發(fā)展的，在世情小說出現(xiàn)的初期這種辯證的評點(diǎn)就已經(jīng)初現(xiàn)端倪。“伏雌主人”編的《醋葫蘆》評點(diǎn)中就有這樣的議論：“古云：小人無才不能作小人，吾謂妒婦無才亦烏能為妒婦？”“天下惟至惡人一變即能至善。”著眼睛于具體的環(huán)境與事件的來龍去脈，理性地認(rèn)識人物的言行思想，做出較為辯證的評價(jià)，我們已經(jīng)可以看出評點(diǎn)者對評價(jià)客觀性的重視。