淺論韓漉詩中的“雪”

孫美琦

摘要：花雪月可謂備受古代文人騷客的青睞，雪如天星，銀砂明亮，漫天銀河，星辰點綴。而“雪”這個意象由于它特別的形態，很多文人墨客都給雪冠以美名，例如“六出”“六花”“瓊花”等。并借物抒懷，寓情于景，南宋詩人韓淲把自己的心境融入雪的大背景中，而他的心靈在這漫天飛舞的雪中，自然而然地就流露出自己獨特的情感，以此給我們展現了詩人的內心世界。

關鍵詞：韓淲 雪情感 人生

翻開古代詩歌，無論是題目中包含雪，還是詩句中描寫雪的詩詞都不在少數。雪是水在空中遇冷凝結再飄落的白色晶體，是大自然神奇的產物。雪花仿佛是雨滴在天空中的凝結，凄美又飄零。這一綿柔又壯闊的自然物象，成為詩人筆下寄托情感的載體，有著非常豐富的意蘊和獨特的韻味。而將種種感情通過雪抒發得淋漓盡致的詩人屬韓漉莫屬。

詩人韓淲宋信州上饒人，字仲止，號澗泉。有《澗泉日記》《澗泉集》。寧宗慶元六年（1200）藥局官滿，嘉泰元年（1201）曾入吳應試。少有人痛斥，回家二十年（《石屏集》卷四《哭澗泉韓仲止》）。韓淲是個誠實正直的人，他同時與許多著名詩人交過朋友，并與趙蕃（章泉）并稱“二泉”。而經過整理可以看出，宋詩中韓漉創作了將近三百首關于雪的詩歌。詩人都寫了什么樣的雪，究竟什么原因使雪這個意象在詩人詩歌創作中占了如此大的比重，詩人通過對雪的描寫與刻畫究竟表達了什么樣的情感，既是寫雪，又是抒情，可以看出詩人韓淲怎樣詩意的人生。這些是值得我們探討和研究的。

詩人韓漉所創作的近三百首關于雪的詩歌，包含了雪的諸多方面，大多是從他自己獨特的視角和感官來給“雪”分類。詩人筆下的雪不僅可以觀、可以賞，而且可以感、可以嘆。在他的詩歌中能看不同狀態和不同時刻的雪：梅雪、松雪、積雪、雨雪、雪氣、雪天、日雪、雪消、雪溪等。例如：

雪固以水清，梅自惟花潔。（《梅雪》）

松雪照殘臘，溝流起輕冰。（《松雪》）

積雪有何好，照我窗牖明。（《積雪》）

山外黃云晚，溪頭白雪深。（《雪》）

雪消春意動，樓外已東風。（《雪后如春》）

雨雪春將半，山寒澗溢時。（《雨雪》）

雪意垂垂白，云容淡淡黃。（《雪天》）

江國春來淺，新年雪未闌。（《初八日雪》）

臘里春前雪，江南瘴癘清。（《雪作》）

連山煙霧起層陰，混混沄沄雪氣深。（《雪氣》）

雪晴如雨滴茅檐，近濺橫飛遠復沾。（《雪消》）

雪后春生日氣晴，梅根蘭葉喜骎骎。（《雪晴可喜》）

寒催雪與梅爭白，空有故山誰故人。（《松雪》）

澗谷冰霜踏雪行，不逢荷筱即僧清。（《雪后》）

以上直接描寫出了雪的潔白、晶瑩和靈動的外在特點，而且也刻畫出了雪的瀟灑、高潔等內在神韻。還有許多以雪為背景下詩人不同的行動：雪中放步、雪中下棋、雪后看梅、踏雪登山、踏雪訪友等。例如：

橋過城東宅，朋從三兩來。（《二十日雪中入城》）

雪后風初峭，霜前日已和。（《雪晴南圃放步》）

杯停常欲速，棋負不容遲。（《雪中圍棋》）

高步芒鞋時躑躅，橫拖藜杖且徘徊。（《探雪》）

萬徑千山蹤跡外，躊躇足力詠投簪。（《下簾兀坐詠雪》）

萬里江天雪意濃，艤篷覓句愧諸公。（《雪作次邱簿韻》）

雪后溪山分外清，東風日麗轉新晴。（《雪晴歸自湖團》）

雪殘山潤眩朝晴，澗溜融澌漸有聲。（《雪后看梅》）

山梅占殘雪，晚色轉幽徑。（《雪觀晚步》）

詩人與我把一杯，信道東南此為勝。（《七日大雪浙江亭訪希之》）

磴道已三尺雪，巖居惟一枝藤。（《踏雪登前山》）

梅雪何嫌松雪，橋霜未抵林霜。（《雪中見山松曉起澗橋見霜尤奇》）

上舉諸例中，可以看出詩人不僅僅是愛雪，可以說是達到癡雪的程度。在他的筆下刻畫了如此之多的雪象，每一場雪他似乎從未錯過，因此他捕捉到了不同時間和不同狀態下的雪，并且付諸實際行動，親身去感受每次下雪給他帶來的最真實的體驗。

詩人是通過不同的視野角度和觀察方法去描寫雪的。不僅描寫的手法不同，而且抒發的情感也各不相同。在描寫上，有的詩人對雪的狀態進行了細致形象的描寫;有的詩人以雪為背景進行了深刻的刻畫;有的作者通過對比的手法突出刻畫雪的形象，有的作者則將自己的情感直接寄托于雪中。同時，雪是詩人情感表現的需要，有著豐富的人生內涵和審美韻味。詩人的心靈和雪一起遠離人世間的喧囂，回歸自然。飽含詩人情感的雪大致可以分以下幾類。

（一）喜雪

此時的雪飽萌生著生命的希望和生機，表達了詩人溢于言表的欣喜之情。如《雪晴可喜》：

雪后春生日氣晴，梅根蘭葉喜骎骎。亟圖剩賞那無興，轉覺倦游非有心。高臥袁安嗟往事，生擒元濟報佳音。明年脫綬乘潮去，舟過釣臺尤要吟。

《史記·太史公自序》：“春生夏長，秋收冬藏，這是天經地義。”這是一幅雪后春天即將到來的圖景，希望在春季萌生，詩人全詩不著“喜”字，卻又可以感受到他在雪晴之后瀟灑積極的心境和狀態。在詩人的眼里，雪是勃勃生機的象征，是生命和希望的象征。雪后詩人的心情是很舒暢的，這樣的喜悅之隋藏在了字里行間，只有真正能走進詩人內心的人才能感同身受。

（二）愁雪愁雪往往和黃昏、夜晚聯系在一起，在霧氣蒙蒙、燈火闌珊、夜深人靜、日暮途窮之時。如《雪》：

山外黃云晚，溪頭白雪深。不知嵐氣重，但覺水痕侵。老眼轉愁坐，孤懷聊醉吟。樵聲隨遠近，釣影任浮沉。

溪邊潔白的雪影射了詩人此時此刻的心情，詩人的年紀已長，孤獨難免侵襲，這樣的孤獨之感撲面而來，仿佛投射在了雪上面，使我們看到這樣一幅畫面：黃昏里，山腳下，溪水旁，白雪上，一老人，聞樵聲，看釣影，獨自醉。詩人的心緒隨景色而發生變化，觸動了他心底那根柔軟的弦，而不變的是他孤高的情懷和獨特的見識。

（三）苦雪

如這首《積雪》展現出來的是詩人寒夜被雪照醒夜不能寐的苦澀之情：

積雪有何好，照我窗牖明。窗明不能寐，披衣數寒更。帶雨豈滅蹤，無風如有聲。荒荒山野人，渺渺江海情。

可以想象到，寒冷的夜晚，詩人被雪所折射的月光晃醒，輾轉反側難以入睡的狀態。披了很多的衣服卻抵不住這寒冷的夜晚。“荒荒山野人，渺渺江海情。”詩人作為一個山野之人，早已遠離了朝廷，也不受朝廷之事所累，只剩下這廣闊無邊、遙遙無際的江海之隋。

（四）閑雪

如這首《雪后看梅》可以看出詩人此時的閑適和豁達：

雪殘山潤眩朝晴，澗溜融澌漸有聲。最是梅花先后發，倚風乘日艷精明。

大雪過后，天氣轉晴，河流開始融化，能夠聽到潺潺的水聲，此時梅花先后競相開放，詩人面對如此美景，倚著風，乘著陽光，在這樣愜意舒適的天氣里，詩人自然而然地流露出了遠離喧囂的恬靜和適意。一切景語皆情語，詩人看到的景象正是他心境的展現，而詩人就是這樣一個隨性瀟灑、超凡脫俗的人。

（五）禪雪

大雪過后的世界仿佛被重塑了一番，干凈潔白，覆蓋了世間所有的污濁，詩人的心靈在這世界里也是如此澄澈，也就使雪有了幾分禪的意味。生命和自然融為一體，寧靜淡泊又充滿生機，一切都適意隨緣，雪中有愜意，雪中有禪思。細細品來，詩人慕陶風流、出入佛老、超塵脫俗的人生態度和價值選擇讓讀者一目了然。如《十二月十二日雪》：

欲雪既雪復未雪，短衣數挽從百結。橫溪過澗起輕冰，舉首長歌時叫絕。莽莽歲寒殘臘月，梅花前村后村發。橋頭獨釣任漁翁，千山萬徑不可滅。

可以想象到獨釣的漁翁，戴青箬笠，穿綠蓑衣，在雪中樂而忘歸的情景。詩人正是借助雪這個意象將自己的人生引入到放棄得失、超然物外的寧靜之中。

詩人韓漉筆下的雪內容豐富，形象獨特，感人至深，令人回味無窮。雪朝向大地的深處飄落，它在飄落中蕩滌掉人世的塵污，義無反顧地撲向大地，在那里它找回自己的清明，并且在退避中完成了自己品格的塑造。

雪開六瓣，冰清玉沽。雪的形象給人一種高尚純潔、超凡脫俗的感覺，不與世俗同流合污，在空中無拘無束地飛翔，永遠是那樣的自由自在，熔鑄出了一種冰清玉潔的高雅，最美地詮釋了以柔克剛的堅強。于是雪這個意象被一直沿用下來。

詩人筆下的雪，有時下在晴天麗日，有時下在陰雨里。或大朵如蓮，或細碎如沙。它的形態萬千，骨骼卻同。性情溫柔如水，又能凜冽似冰。詩人有時漫步雪中，有時雪后放步。有時踏雪訪友，有時雪中游戲。而腳步，總是邁得堅實，行得從容。這與詩人韓淲的性格如出一轍。雪的風骨即詩人韓淲的風骨，清高絕俗，恬于榮利。他出生在一個崇尚儒家用世精神教育的桐木韓氏家庭，父親韓元吉是有經國之才的主戰派。韓淲重視經世致用，并切身感受關注百姓生計。由于很難實現報效國家的遠大志向，韓淲最終退居山林，過著詩酒為伴、寧靜閑適的生活。他從佛家的靜坐頓悟、道家的齊物逍遙中求得了精神的慰藉，更以陶淵明為榜樣，安貧樂道，回歸自然，追求安時處順、隨遇而安。這也是詩人創作了如此多關于雪的詩歌的動因。

了解詩人的生平經歷后可以知道，他人仕不久即歸，一直以吟詠為樂。后來與當時知名的詩人多有交游，不被名譽所束，金錢所縛，詩意人生，瀟灑恣意，感嘆過往，悠然自樂。韓淲的一生貫穿了南宋大半的歷史，他的詩歌反映了南宋文壇和時代的變遷。他的桐木韓氏家族是宋代有名的政治、文學家族，當時影響很大。韓氏家族以儒學為治家之道，家族之中的“憂患意識”和“報國意識”對韓淲產生了不可磨滅的影響。但是當這種報國之志無法實現時，他的性格和思想中則更多的產生一種貼近生活、自然清新、蕭散閑適的自由與曠達。韓淲的詩中更多采用白描的手法來貼近自然，回歸生活，表現出一種質樸無華的感情，一種清新雅致的意境，一種豪放瀟灑的格調。這些從他的詠雪詩中可以很明顯地看出來。

雪在有限的生命長度中給自己留下了無限的記憶，而詩人韓淲執筆畫雪給世人書寫出了最完美的詩篇。雪的生命是短暫匆忙的，在喧鬧污濁的人世間俯視著一切。詩人同樣以潔白的語言，向世人訴說著傲世的清高與孤獨。雪的傲骨是世間罕見的風景。而詩人韓漉就像雪這般選擇了屬于自己獨特的人生道路，在這天地間無畏地行走著、矗立著，一身傲骨不懼各種誘惑，歷經風雨不改初心，沒有刻意的雕飾和偽裝，在紛繁的世界里奉獻出自己純潔的靈魂，留給后代寶貴的精神財富，也是這世間最難得的風景。