畫如其人說風(fēng)骨

文/張建業(yè)

齊白石先生作品

風(fēng)骨是一個抽象的美學(xué)概念，多形容一個人的修養(yǎng)品質(zhì)及處事方式。慈善包容，品端行正是為人的風(fēng)骨；守信重諾，開誠布公是處事的風(fēng)骨。李白斗酒詩百篇，千金散去還復(fù)來，這是詩仙的風(fēng)骨；陶淵明不為五斗米折腰，采菊東籬下，悠然見南山，這是文人高士的風(fēng)骨。對于中國畫而言，畫中的風(fēng)骨亦然。何為中國畫的風(fēng)骨？我以為，就是畫面形式給人直觀沖擊，直指靈魂的感覺。也就是人們常說的畫如其人，就是這個道理。倪云林的山水，簡靜至極，可謂“不敢高聲語，恐驚天上人”，這是倪云林內(nèi)心營造的境界。八大山人的荷花，拔俗超塵，隨風(fēng)搖曳，道骨仙風(fēng)，如佛似禪，這是八大山人用心血滋養(yǎng)，注入大師魂魄的荷花，更確切地說，是幻化后的八大。這就是中國畫的風(fēng)骨，融入畫家精魄的風(fēng)骨。

如何去詮釋中國畫的風(fēng)骨，我從以下幾點做一淺釋：

首先，繪畫題材的審美特質(zhì)在文人畫中尤為突出。山的偉岸厚重，水的清柔潤澤，“智者樂水，仁者樂山”，皆是人格之代言。梅、蘭、竹、菊，稱四君子，梅的傲骨、蘭的韻致、竹的虛心、菊的淡泊，不正是中國傳統(tǒng)文化中君子風(fēng)骨的寫照嗎！清代“揚州八怪”之鄭板橋，一生喜繪竹石，竹枝勁挺，靈石簡凈，清氣沁人；其為官亦是如此，不與貪官同流，屢次為民請命，救百姓于水火。正如鄭板橋《濰縣署中畫竹呈年伯包大中丞括》中的詩句：

衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。

些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。

鄭板橋的風(fēng)骨不正是畫中竹石之風(fēng)骨嗎！可謂虛心真君子，有節(jié)大丈夫。

其次，要看畫面呈現(xiàn)的審美趨向否有意境、有格調(diào)。蘇軾《書摩詰藍(lán)田煙雨圖》評論唐代王維的作品時指出：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。”王維既是詩人又是畫家，他把傳統(tǒng)文化中的詩與畫及內(nèi)在的精神境界融合升華，使作品呈現(xiàn)出筆墨清新、格調(diào)澄澈的詩意境界，盡顯文人風(fēng)骨。

倪云林作品

八大山人作品

鄭板橋作品

黃賓虹先生作品

一幅畫要格調(diào)高雅，清氣拂面，意境幽遠(yuǎn)，讓觀者養(yǎng)目悅心，舒曠神馳。這種風(fēng)骨需要創(chuàng)作者有扎實的傳統(tǒng)文化底蘊、獨到審美思想、異乎尋常的人生閱歷、崇高的道德標(biāo)準(zhǔn)、超然的世界觀和價值觀。在此，我們回眸近代國畫大師黃賓虹先生的人生經(jīng)歷及藝術(shù)實踐。黃賓虹先生自幼受到良好的儒家教育，儒家的修身、齊家、治國、平天下是黃賓虹的人生價值觀的基礎(chǔ)，他同情譚嗣同、擁護共和、反對復(fù)辟，在黃賓虹先生身上體現(xiàn)了強烈的家國情懷。在抗戰(zhàn)期間黃賓虹先生滯留北平，拒絕與日偽合作，體現(xiàn)出高尚的民族氣節(jié)，雖處亂世卻能獨善其身，不受世俗左右，孜孜以求自己的藝術(shù)之宏愿。所以，黃賓虹先生晚年的山水渾厚華滋，在渾然天成中透出高邁醇厚的華夏風(fēng)骨。

然后，要看畫面的筆墨質(zhì)量，一幅好畫要筆精墨妙、氣韻充盈，有金石氣、書卷氣、陽剛之氣，有傳承經(jīng)典之基因，創(chuàng)新發(fā)展之態(tài)勢，雄姿英發(fā)，神完氣足，這是筆墨的風(fēng)骨。這一點吳昌碩最有代表性，吳昌碩自謂“三十始學(xué)詩，五十始學(xué)畫”，先學(xué)金石書法，再學(xué)詩文，最后學(xué)畫，將詩文書畫熔為一爐。以石鼓文筆法入畫，大氣磅礴、蒼潤渾厚、撼人心魄。把謝赫《古畫品錄》六法中氣韻生動與骨法用筆，體現(xiàn)得淋漓盡致。這也正是以筆墨為載體的中國畫風(fēng)骨所在。

最后，畫面色彩清麗，脫俗超塵，艷而不俗，淡而不寡，豐富不炫目，簡靜不枯燥。若品茗，微苦而后甘；如聽琴，余音繞梁，揮之不盡。這一點齊白石先生的作品反映得最充分，尤其晚年作品，畫面簡潔明快，觀之沁人心脾。牡丹花用洋紅，牡丹葉用純墨色，紅的熱烈，黑的沉靜，大俗大雅，獨樹一幟，創(chuàng)立紅花墨葉派，在畫壇獨領(lǐng)風(fēng)騷，成為舉世皆知的一代宗師。從齊白石的畫中我們看到的是一個近百歲老畫家歷盡滄桑，飽經(jīng)世態(tài)炎涼，“復(fù)歸于嬰兒”，天真爛漫的風(fēng)骨。

當(dāng)下的中國畫壇，從業(yè)者如過江之鯽，卻鮮有拔萃者，原因何在？

經(jīng)濟高速發(fā)展伴生的浮躁之氣彌漫，追名逐利占據(jù)了畫家的精力空間，讓藝術(shù)家迷失了價值的方向判斷，對風(fēng)骨的存在價值已邊緣化，清正博大的審美元素自然弱化，作品迎俗奉媚也就成為主流。因此，急需正本清源，回望先賢，或許能觸動些許藝術(shù)家內(nèi)心深處的敏感，在經(jīng)濟強盛的節(jié)點，再現(xiàn)文化藝術(shù)的復(fù)興。

中國畫的風(fēng)骨即是中國文化的風(fēng)骨，風(fēng)骨獨立于權(quán)力、財富、世俗之外，它是人格與修養(yǎng)的外顯，是繪者內(nèi)涵精神的結(jié)晶，有風(fēng)骨的人是君子，有風(fēng)骨的畫自然就會成為經(jīng)典。