儒家美學對漢代石刻藝術的影響
——以山東嘉祥漢畫像石為例

殷紅婷

（青島科技大學，山東 青島266061）

儒家思想是先秦諸子百家學說之一，是中國傳統文化的主流思想，也是對中國影響最大的思想流派。儒家思想內涵豐富復雜，含蓄雋永。而作為儒家思想在文藝領域的主要體現，儒家美學強調藝術對社會的約束力以及對人的教化作用，它把理性貫徹在日?，F實生活、倫理感情、政治觀念之中，倡導從人的內在需求出發，去考察事實和藝術，將人的情感、觀念、儀式，即“禮樂”引向現實世界之中，而不是縹緲的神學世界。

在儒家審美指導下，萬物都不是客觀的存在，更多的被人為的賦予了特殊的意義。因而，儒家美學指導下的藝術作品在具有教化作用的同時，也束縛了人們對于自然美的直觀認識。儒家美學的著眼點便是功能、關系、韻律，而不是物體本身。

儒家所倡導的理性精神完美的體現在漢畫像石藝術中。嘉祥畫像石出土于山東的武氏祠，是山東武氏家族墓地上的一組石構建筑。畫像石題材內容豐富，雕刻技法精湛，所表現的題材大致有三類：神話傳說、歷史故事、現實生活。歷史故事畫著重體現了儒家美學思想?？坍嫷亩际莾蓾h及先秦時期的歷史故事，借忠臣、孝子、列女、義士的事跡來達到教化后人的社會功能。

這其中刻畫忠臣最具代表性的作品為《周公輔成王》。年幼瘦弱的成王處于畫面中心，雖沒有直接的面部表情刻畫，但可以聯想到是一個不諳世事的孩童。而另一主人公周公的刻畫與成王的對比鮮明，躬身立于身側，為成王撐著傘蓋，恭敬、寬厚的形象一目了然。對于人物的刻畫雖簡潔，卻準確的把握了人物的主要特征。在人物處理上顯然也進行了明確的分工，相較于成王簡單的幾筆刻畫，周公這一忠臣投注了更多精力，這在頭部配飾和衣服紋飾上均可以體現。畫面人物各具特點，目光焦點均集中于中心年幼的成王身上。畫面處理的完整而統一，獨立的人物又經得住細細推敲。周公代太子職權，一心朝政，忠心不二，排內憂，解外患鞏固了周王朝的統治。選取這一歷史故事來進行刻畫，顯然是要表達對周公的贊美，從而教化眾人。

為彰顯義士所作的有《荊軻刺秦王》。秦始皇為統一六國，四處征戰，荊軻代表燕國攜燕督亢地圖前來投降，在進獻地圖時，圖窮匕見，遂刺殺秦王，奈何寡不敵眾最后被殺。畫面選取了圖窮匕見這一最富戲劇性的場面。荊軻最后一擲，被秦王躲過，匕首射中了柱子。與上一幅相比，畫面動感很強，被匕首貫穿的銅柱置于畫面中間，荊軻與秦王分列兩旁，秦舞陽癱軟在地，虎視眈眈的士兵，銅柱旁斬斷的半截衣袖，地下半開的盛放頭顱的木匣子，營造了緊張的氛圍。荊軻孤注一擲后陷入絕境，秦王脫險便可安然處之。雖是靜態場景，卻極富動態，使人浮想聯翩。荊軻刺秦的故事表現了荊軻重義輕生，為了國家與君王甘于犧牲的精神。

對于鐘離春這一女性形象被安排與忠臣、義士同一裝飾區域，巫鴻教授給出了他的觀點。盡管主人公的身份各不相同，有勸諫的皇后、忠心的大臣、慷慨赴死的刺客，但他們的所作所為均指向同一個核心：忠君。畫像中的周公是忠君的謀士，荊軻是英勇赴義的義士，齊王后是敢于勸諫的烈女。這些畫面雖獨立存在，彼此卻又構成關聯的整體，通過戲劇化的場景刻畫，對微妙的君臣倫理關系進行強化，以達到儒家倡導的藝術的政治教化作用。

嘉祥漢畫像石中對于孝子故事的刻畫多達13 處。“孝”是漢代儒家傳統教育的主要內容，貫穿于漢代社會生活的方方面面，是漢代政治、社會、生活的指導思想，“以孝治天下”是漢代政治的典型特征。在漢代，葬親也是孝文化的一種體現，在這樣的時代背景之下，漢代厚葬之風盛行，作為喪葬藝術載體的漢畫像石藝術得到了長足的發展。在嘉祥武氏祠中，刻有成排的孝子圖畫，如《老萊子娛親》、《閔子騫失錘》、《丁蘭刻木事親》等。在《老萊子娛親》圖中，老萊子伏地做嬰兒啼哭狀，逗面前的父母開心。這體現了老萊子以赤子之心贍養老人，心細體察父母情感，使父母常懷喜樂的孝心。

“畫者，成教化，助人倫?！蹦故依镆赃@樣豐富的歷史故事畫裝飾，既充實了墻面，也將藝術的社會功能完美體現。一方面體現了倫理道德，另一方面也教化了后世子孫。儒家美學思想廣泛借助畫像石這一藝術載體，將美學思想集中于歷史故事畫中體現，借忠臣、義士、列女、孝子故事來傳達儒家忠君、孝悌的思想，進而達到“成教化，助人倫”的社會功能。