鄉(xiāng)間的祭壇

吳文琴

踏上魂?duì)繅?mèng)縈的家鄉(xiāng)故土，在那汪洋的湖面上，一座山丘突兀在水面上。它任憑山洪肆虐，洪水上漲，儼然一個(gè)水中游弋的海龜，它突然停止了前游的腳步，而猛然回首，向鄉(xiāng)村的方向望去。看似有些不舍。卻永遠(yuǎn)如衛(wèi)士般，守望著家鄉(xiāng)這一片水土。這是傳說中的龜?shù)兀F(xiàn)已成為村的祭壇。

據(jù)說，在一個(gè)遙遠(yuǎn)時(shí)代，天地干旱，土地干裂。正在趕路的烏龜，皮膚被曬得紫一塊黑一塊的，巴不得弄一把雨傘來遮擋前行。忽然發(fā)現(xiàn)在前方的樹下，一位老人手里拿著傘，在呼呼入睡。于是走了上去，對(duì)老人說：“老大爺，能不能把你手中的傘借給我一用？明天準(zhǔn)時(shí)還給你。”老大爺說：“可以，但你得講信用呵！”烏龜說：“敢用我的生命擔(dān)保！”

第二天，烏龜準(zhǔn)時(shí)到這里，在靜靜地守候著老人的到來。但就是不見老人的到來。

第三天，烏龜又準(zhǔn)時(shí)到這里守候。但還是不見老人的到來。它想：做人是要講信用的啊。于是一年三百六十五天，天天在這里守候。餓了找來野菜充饑，困了便靠在大樹下入睡。最后活活餓死在大樹下。

老人來了，見狀很是感動(dòng)。于是便把它埋在這樹下。后來一塊山地慢慢地從這里長出。人們便把這里稱為龜?shù)亍Ｍ蟛还苌胶楸┌l(fā)，庫水猛漲，泛濫成災(zāi)，龜?shù)赜腥缟裰馗≡谒嫔希刈o(hù)著鄉(xiāng)村。人們?yōu)榱思o(jì)念講信用的神龜，便不由自主地到這里進(jìn)香，村的祭壇就這樣形成了。

祭壇由原始森林、爐臺(tái)、古樹等組成。祭壇的左側(cè)，是三棵參天的秧木古樹，由那位老人親手種植。直徑已達(dá)1米，高約100米。樹身直挺挺的，被譽(yù)為永不熄滅的香燭。每日24小時(shí)，一年360天，都在天天為神龜祈祝。

祭壇的右側(cè)是一片原始森林。太陽把烏龜曬得皮膚干裂，自然需要一片綠林為它遮風(fēng)擋雨。于是老人一聲令下，開始在這里植樹造林。密密麻麻的樹木，藤蔓纏繞。孩童們經(jīng)常以此為目標(biāo)，如猴子般地在樹上翻來覆去地攀爬。

香爐依著一尊巨石而立。從遠(yuǎn)處看，恍如一個(gè)抬頭前行的烏龜。香爐的背面，一棵百年巨榕，它彎曲著巨大的身軀，對(duì)香火臺(tái)構(gòu)成了一個(gè)拱形的保護(hù)狀。仿佛一位老人在撐著傘，為烏龜遮蔭護(hù)行。由香爐、巨石、巨榕“三位一體”構(gòu)成的香火臺(tái)，把歷史的傳說，給予了惟妙惟肖的展示。

祭壇的右側(cè)，在一棵巨樹下，橫七豎八地躺著花崗巖石塊。有的聳立，有的斜體，有的平扁。從遠(yuǎn)處看，恍如烏龜身上褪下的龜甲。這里，一年四季涼風(fēng)習(xí)習(xí)，鳥語花香。大熱天氣，人們總會(huì)從四面八方涌向這里乘涼。

祭壇的南端，向外延伸著兩道山地。一處朝西，一處朝東。恍如一只從水中往上爬的烏龜。向后伸騰的兩腿，在用力地扎在地面上，看似在用力地攀爬。其形活靈活現(xiàn)，栩栩如生。

曾幾何時(shí)，我?guī)е鴰追衩兀竭@里探求神壇的秘密。經(jīng)常在距離香爐的數(shù)米遠(yuǎn)處，呆呆地站著。以巨石為依托的香爐里，香火燃燒后留下了許多灰燼。有的隨風(fēng)散去，有的雨水過后結(jié)成厚厚的灰燼。石縫里，藏著許多小蟲。但每到這里尋吃的雞群，總是繞著香爐遠(yuǎn)遠(yuǎn)地離去。連一貫撒野成性的家犬，每到這里，亦是不敢張開它那雙大腿，往香爐方向射尿。是真的有如神助？也許人們所說的神威，就是這樣來無影，去無蹤地形成？人們尊敬祖上，知恩圖報(bào)的傳統(tǒng)美德，就這樣如謎一樣地在腦中生成。

拜祭，是中國的一個(gè)傳統(tǒng)文化。在鄉(xiāng)下，香火分成四個(gè)層級(jí)。即香火堂，寺廟，百公山（祭壇），宮殿。由于其功能的不同，而呈出不同的拜祭方式與禮節(jié)。

香火堂，是族人進(jìn)香的場(chǎng)所，也稱為阿公堂。即是一個(gè)阿公頭延續(xù)下來的人丁，到這里進(jìn)香祭拜的地方。族里的人死了，需要到這里告別。一個(gè)月后，為親人“上臺(tái)”，請(qǐng)靈入室。其靈已歸天，需要請(qǐng)他上臺(tái)入室。在這里實(shí)行了尸、靈分離的原則。即骨骸歸墓園，靈入香火堂。除清明節(jié)需要到墓地進(jìn)行掃墓進(jìn)香外，其它節(jié)日，到香火堂進(jìn)香，即可為親人送上了祝福。

寺廟，是村祭的較高等級(jí)。人們把傳說中的神，根據(jù)自身的意念進(jìn)行構(gòu)思與刻畫，而形成與人體相似的造像。或者笑容可鞠，或者端莊肅穆，或者舉目遠(yuǎn)眺……從而使每到這里的人們產(chǎn)生幻覺，肅然起敬。從而幻化成主觀意識(shí)，達(dá)到神化的目的。

寺堂廟宇，由門族擴(kuò)大到了村族，以至走向社會(huì)。一個(gè)具有影響力的寺廟，比如偉人，歷史名人曾到此進(jìn)香，或者曾發(fā)生過巨大影響力的事件，于是被世人所簇?fù)怼Ｋ裕瑢?duì)寺廟的再造，幾乎是傾盡全力，甚至傾家蕩產(chǎn)，也在所不辭。在鄉(xiāng)間，在那偏僻的山村，人們的生活盡管貧困。但寺堂廟宇，亭臺(tái)樓閣，比比皆是。在鄉(xiāng)間，歷來有人旺，財(cái)旺的說法。因此，一個(gè)能夠吸引人們眼球的寺廟，能夠最大容量地吊起人們的眼球，起到聚集人氣，提升門族的作用。

百公山，是鄉(xiāng)間第三個(gè)層次的香火，有人稱之為祭壇。百公是面對(duì)著大眾，袒露在外的香火。按其功能，可分為村族百公，土地百分，田頭百公，山林百公，江河百公等。而百公山（祭壇），是族人進(jìn)行祈福的地方。如平熄旱災(zāi)，降服人禍，驅(qū)趕瘟疫，躲避水澇等。而土地百公，田頭百公，山林百公，江河百公等，就其功能，屬于專設(shè)。

宮殿，是人們進(jìn)香拜祭的最高境界，屬于國家與民族的層級(jí)，作為信仰的一種標(biāo)志。一些設(shè)置豪華的殿堂，甚至成為國家的寶殿而對(duì)外開放。如梵帝國的梵帝岡宮，西藏的布達(dá)拉宮等。這些宮殿，均由道人、僧人，實(shí)行專業(yè)化管理，形成理論化操作。

在我國，歷來有慎終追遠(yuǎn)的傳統(tǒng)。逢年過節(jié)，不忘祭祀先人。盡管拜祭的方式，因宗教，信仰與習(xí)俗的不同，而各不相同。但心誠則靈貫穿著拜祭的始終。虔誠，盡忠，盡孝，盡道，盡禮，是中國拜祭文化的特別。只要是傳統(tǒng)的，必定所用不能其及。

鄉(xiāng)間的祭壇（龜?shù)兀瑥纳顚哟握f，寄托的是知恩圖報(bào)的理念。我從小跟著大人，不止一次地到這里祭拜。大人也不止一次地向我們講述關(guān)于仙龜?shù)墓适隆Ｓ谑窃诓恢挥X中，一種幽深而無法捉摸的東西，在頭腦里一直殘存著。大人告訴我，白日參拜，晚上神龜與先祖就會(huì)托夢(mèng)于你，這時(shí)福就降于你身。由于白天的經(jīng)歷，觸動(dòng)了大腦神經(jīng)，所以有時(shí)晚上也確出現(xiàn)過類似，但總覺得朦朦朧朧的。

在村的發(fā)展軌跡中，人們總是在災(zāi)難中度過，也總是在抗災(zāi)中成長。每遇到災(zāi)難，通過祭拜與祈祝，便化成：感恩上蒼，真誠團(tuán)結(jié)，災(zāi)難必將過去，勝利必將到來的信念。

我們村共有20多個(gè)香火，3000多口人家。周吳兩姓穿梭其間。不斷的香火，把一種知恩圖報(bào)，在恩愛中發(fā)展的理念，深深地扎進(jìn)土壤里。一經(jīng)出現(xiàn)矛盾，就上升到對(duì)先人態(tài)度的高度進(jìn)行問責(zé)。加上祭拜的虔誠、尊嚴(yán)與神圣，必然化成一種平等相待，相濡以沫，骨肉親情的思想。村的磁場(chǎng)就這樣產(chǎn)生。回想五百年的村史，人們就是在這種知恩圖報(bào)中前行。

回念家鄉(xiāng)，回想起那個(gè)魂?duì)繅?mèng)縈的祭壇，仿佛又回到了那個(gè)童年。但從遠(yuǎn)處看，祭壇不失為一座風(fēng)水寶地，它恍若一座綠色的大廈，在向世人昭示著，顯得是如此巍峨和蒼翠。在這里沒有聲響，沒有震天動(dòng)地的號(hào)角。但無聲勝似有聲。

村祭，讓知恩圖報(bào)的思想發(fā)揚(yáng)光大，引領(lǐng)人們開拓屬于自己的末來！

——選自《選自西部散文選刊》微信公眾平臺(tái)