約相廣拉與孔雀舞

□ 文 / 龍成鵬

約相廣拉在自家的傳習所的舞臺上，指導孫子閃瑞孔雀舞動作 瑞麗文化館 楊明 攝

2016年11月24日的下午，云南省民族宗教委舉辦的“百名人才”培訓班專門安排了一個下午，分組討論民族民間文化傳承情況。瑞麗傣族孔雀舞的“百名人才”、國家級“非遺”傳承人約相廣拉由孫女嫩喊代他參加培訓，在下午的自由發言中，嫩喊從年輕一輩人的視角，表達了她對當下傳承狀況的憂慮。

幾次“百名人才”的培訓，《今日民族》都組織了采訪團隊。這次培訓的討論環節，我剛好參加，所以，不僅聽到了來自一線文化傳承工作者的各種聲音，也初步了解了孔雀舞在瑞麗的傳承狀況。2018年初，我又深入約相廣拉的家做了一次較為深入的探訪，隨后，對照一些文獻，我意識到孔雀舞的傳承，其實是一個很值得討論的問題，它不僅是當代傣族文化傳承中的一環，也是云南民族民間文化在建國后的發展歷程中的一個縮影。

約相廣拉出生于1948年，從年齡看幾乎是今天在世的云南“非遺”傳承人中最長的一輩。還有1930年代出生的一代傳承人，但隨著時間推移，這一代人陸續過世，即使極少數健在，也基本上不能再從事傳承工作。

從徒手孔雀舞而言，約相廣拉這一代算第二代。第一代是瑞麗的毛相、莫恩帥等一輩，他們在上世紀50年代新舊變革的時代，從架子孔雀舞中開創出徒手孔雀舞，隨后，在國內、國際的舞臺上演出，開始形成影響力。再經過刀美蘭（1944年—）、楊麗萍（1958年—）等兩代女性藝術家的演繹，徒手孔雀舞逐步形成了今天在學院和大眾中的顯赫地位。

喊沙路邊各家門前樣式各異的小攤，賣的多是泰國緬甸貨，這是一個新興的鄉村旅游目的地，目前還比較寧靜 龍成鵬 攝

約相廣拉家展出的跟孔雀舞有關的成就和榮譽龍成鵬 攝

徒手孔雀舞從傣族的習俗和文化中抽離出來，逐步藝術化、獨立化的過程，是民族民間文化一次深刻的演變，也是傣族傳統文化對當代中國文化（藝術）的重要貢獻。

在這樣的歷史視野下，回頭再看民間的孔雀舞傳承者，特別是約相廣拉這一輩人，我們會獲得怎樣的新知呢？

約相的成長：自學成才

瑞麗是盛產孔雀舞舞蹈家的地方。

毛相出生在瑞麗姐相鄉，鄰近約相廣拉所在的勐卯鎮。孔雀舞的另一位國家級傳承人旺臘，也出生在瑞麗，而且與約相廣拉同屬于一個村——勐卯鎮團結村廣拉寨（約相廣拉的名字，就包含了他出生的地方）。旺臘比約相長2歲，少年時代就被文工隊看中，“文革”前就接受過文藝培訓，并成為地方上職業的文藝工作者（1960年加入瑞麗縣文工隊），深受莫恩帥、毛相等老一輩孔雀舞大師的影響。旺臘后來還擔任瑞麗市文化館館長等職，其人生道路與約相很不一樣。

約相是自學成才的一類人，而且，也幾乎沒有認真拜過師。我采訪時，他提及自己接受的訓練，唯一一次比較正式的受訓，是1975或1976年（他記不清了），當時的瑞麗縣組織了文藝培訓，分唱歌、跳舞、繪畫等不同門類，其中毛相負責教他們孔雀舞。與很多同輩人相比，約相自學的環境，比我們今天想象中更糟。我以為在約相年輕時，比他年長一兩輩的人都在，孔雀舞這樣一種愉快的舞蹈，會是全民族的舞蹈，是村寨男性的基本技藝。但事實上并非如此。

一方面，孔雀舞一直只是少數人能跳，另一方面，在當時練習孔雀舞還會被他人另眼相看——社會文化似乎并不鼓勵孔雀舞的傳承。約相是那種特別喜愛孔雀舞的人，這種人在同齡人中屬于少數。

因為個人特別熱愛——“一聽著象腳鼓的聲音，腳就抖了，就坐不住了”——約相常常背著人偷偷練習，因為“怕人家笑，是不是神經啊”。

約相成長的背景，有兩點很值得強調。一個是“文革”。作為一場文化的“革命”，其對民族文化的影響，今天很多人都注意到它消極的一面。不過，采訪時，約相以笑談的方式，給我引用了一位文化館老同志對他的評價，說他是“文革”中培養出來的。

這個總結，大概是因為約相曾經被紅衛兵借去表演節目，而這樣的出場機會，不僅培養了他對文藝的愛好，也讓民族民間的文藝，通過曲折的方式得到表現。

作為不同時代的經歷者，約相對遠逝的集體時代，有另一番觀感。他認為，相比今天，那時候的群眾對文藝工作更有積極性。今天的人們，忙著各自、各家的事情，對文藝、對集體會議不再熱心，而當時，文藝活動、開會對要承擔繁重的集體勞動的人們來說，是難得的放松機會，所以，他們很樂于參加。

因為在“文革”時期得到成長，“文革”結束不久，1977或1978年，30歲的約相已經開始承擔起文化傳承者的角色。一個標志性的事件是，這一年，他被鄰近的梁河縣的文化部門邀請去從事傣族集體舞蹈的培訓，在那里待了近兩個月。

也大概在這前后，同樣因為在地方上的名聲，約相與北京高校的一些舞蹈學者相識，他們到喊沙來考察，住進約相的家。其中有后來跟云南民族民間舞蹈有過密切關系的著名舞蹈學者許淑英等。

約相走向全國的舞臺，比老一輩毛相晚了20多年。1980年，約相作為民間藝人，與德宏州歌舞團的演員們參加了首屆全國少數民族文藝會演，他作為主力，表演了孔雀舞節目《孔雀會》。此后，一度被邊緣化的“孔雀舞”——孔雀舞被視為宮廷舞，因而也是“四舊”之一——獲得了正名；而后，隨著“非遺”保護的推進，民間這支孔雀舞的傳承得到重視，約相也獲得今天相應的地位。

作為新文藝的徒手孔雀舞

約相成長的背景，另一個特別要提的是孔雀舞的演變。孔雀舞在今天至少有兩個類型，一個是架子孔雀舞，一個是徒手孔雀舞。架子孔雀舞，以舞者戴面具、綁孔雀的道具而得名，徒手孔雀舞則不需要道具，直接用身體模仿孔雀動作。

架子孔雀舞是孔雀舞的原初形態，也是云南省不同地區的傣族共享的文化。目前，架子孔雀舞也是國家級“非遺”項目，但其傳承狀況遠比徒手孔雀舞更緊迫。據我了解，在傣族文化的核心區——西雙版納、德宏等地，架子孔雀舞都嚴重式微，反倒在普洱的孟連、臨滄的耿馬等地，有比較優秀的傳承者。

在瑞麗約相的叔叔一輩也有擅長跳架子孔雀舞的，而他小時候，甚至就見過他的兄長請師傅來教過。但那時候，他只是個圍觀者，還沒有參與學習。所以，直到今天，約相都不跳架子孔雀舞。架子孔雀舞向徒手孔雀舞的演變，應該在上世紀50年代后期，60年代初。據毛相的兒子、已退休的德宏州歌舞團副團長依團介紹，在1957年以前，包括毛相在內都跳架子孔雀舞。“1957年后，父親毛相到莫斯科之前，就把這個架子曲調，用自己本身的面部表情和肢體動作表現孔雀舞。跳徒手孔雀舞或阮壽孔雀舞，我的父親是鼻祖。”（趙麗、丁琦睿：《一代宗師與兩位國家級傳承人》）

架子孔雀舞與徒手孔雀舞在舞臺上的對舞，這是傣族新文化的一次對話 瑞麗文化館 楊明 攝

約相廣拉認為，孔雀舞最基礎的動作就是孔雀走路，訣竅是提腳快，落腳慢 龍成鵬 攝

約相廣拉與學生參加姐告管委傣歷新年 瑞麗文化館 楊明 攝

360百科上，毛相的詞條中介紹說，毛相“1957年赴莫斯科參加第六屆世界青年聯歡節，他和州歌舞團演員白文芬表演的雙人孔雀舞榮獲銀質獎章，為祖國爭得了榮譽”。這大概是徒手孔雀舞第一次走向那么大的舞臺，也是此后，它在國內影響力漸增的重要起點。當然，毛相這位大師，在1961年還隨周恩來總理出訪緬甸，其孔雀舞再次代表中國，走出國門。

對于一個剛剛從民族傳統文化中蛻變出來的民間藝術形式，徒手孔雀舞一走上舞臺，就獲得如此大的傳播機遇，無疑是那個時代的幸運者。而這在一定程度上，也解釋了后來它的成功，以及由它帶來的兩代職業舞蹈家（刀美蘭、楊麗萍）的個人的成功。

怎么看待民族民間文化走向個性化藝術創作，并取得巨大成功這樣的現象？學者研究胡適等人推動的“新文化運動”時發現，胡適這一代人，之所以要主張新文學、新詩歌，有這樣一個語境：當時寫作、包括詩歌，是文人們集體習俗，就像今天少數民族文化里的某些音樂歌舞一樣，是生活、社交的一部分，并非獨立的藝術門類；而胡適他們主張新文藝，就是要把這種習俗化寫作，上升到藝術、美學的層次，注入新的觀念，以創造適應新時代的文學藝術。

把胡適那一代人的“新文化運動”挪移到建國后少數民族地區的文藝變革，可以發現類似的現象。毛相這一代，開始突破傳統，走上了個人化的創作道路，其改造傳統的性質，應該可以視為給傳統文化注入新時代的藝術觀念。而后，那些受過科班訓練的舞蹈家加入這個陣營，沿著毛相的道路，進一步把徒手孔雀舞，與芭蕾舞等現代舞蹈技巧融合，使之進一步演變成一種現代舞蹈藝術。

與此同時，在民間，受毛相等老一輩影響的約相、旺臘等一輩依舊在更為傳統的語境下維持孔雀舞的傳承和演進。由此，我們看到徒手孔雀舞從50年代后分裂出來的兩個傳統。前一個，已經是學院化的教學內容，后一個依舊在民間薪火相傳。而最近一些年，國家的“非遺”保護行動，讓民間這一支獲得了較多關注。

徒手孔雀舞的鄉村傳承

作為“非遺”傳承人，今天的約相最重要的工作就是教學生。約相是2008年在家開始辦傳承班。他的傳承班，跟云南很多其他地方的傳承班有些不同。

學生主要是在校小學生，最小的有學前班的兒童，主力是小學生，中學以上就逐步減少。

很多地方，傳承人難找到學生。但在喊沙的約相這里，他辦傳承班，還可以收到一筆學費。這些寒暑假的培訓，每一次，學費300塊，如果要買演出服，另外再交350塊。

為了搞傳承，他在家里搞了一個小舞臺，另外還有一些可供學生住宿的集體宿舍，可以一次住10多個人。一些遠處回不去的學生，可以住在這里。不用住宿費，但需要交伙食費。

這個像“假期學校”的傳承模式，在別處很少見。他孫女在“百名人才”培訓班的座談上介紹，這樣的寒暑假培訓班，人數通常都不低于40人，這樣的持續性的規模，在全省顯然也屬少見。

這樣的傳承狀況，一定程度上要歸因于當地的傳承氛圍。喊沙2013年后，大力推進民族文化旅游，孔雀舞文化在政府的規劃中就是這個邊境小寨的核心文化，是區別于其他邊寨的文化標識。這種文化旅游的發展項目，對孔雀舞的傳承應該有直接的推動作用。

深受外來文化影響的傣族年輕一代，對孔雀舞的熱情，相對于街舞，以及其他流行舞蹈，興趣還是不夠大，即使意識到民族文化很重要的嫩喊也同樣感到傳承的阻力。她表示，一方面想幫著爺爺做傳承，但另一方面生活有壓力，需要出去工作。而這兩者比較難兼顧。這顯然是一個重要的問題。

約相教了很多學生，完全學全的有4個，一個已回緬甸，來中國讀小學時，跟約相深入學過；另一個在鄰近的鄉鎮，還有兩個是他的孫子閃瑞和孫女嫩喊。

孔雀舞的傳承，一個新的情況，耐人尋味。從他這一代斷絕的架子孔雀舞，年輕一輩又開始有人學了，他的孫女一輩就重新撿起了這項技藝。瑞麗市文化館提供給我的一張圖上，約相家的人，在舞臺上，開始把架子孔雀舞與徒手孔雀舞放在一起表演，兩個分開的傳統，正在開始彼此的對話。

約相廣拉與孫女嫩喊（中）在舞臺上表演徒手孔雀舞 瑞麗文化館 楊明 攝