馬克思生態(tài)思想的理論構(gòu)建

張延卿

摘要：“馬克思主義理論具有反對(duì)生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的范疇”常常作為對(duì)馬克思主義進(jìn)行攻擊的視角，認(rèn)為馬克思思想中忽視了自然維度，對(duì)生態(tài)問(wèn)題“視而不見(jiàn)”。針對(duì)這一觀點(diǎn)，福斯特認(rèn)為馬克思主義思想中包含著深刻的生態(tài)關(guān)懷，他從生態(tài)角度重構(gòu)了馬克思生態(tài)理論體系。本文從唯物主義自然觀、歷史觀和勞動(dòng)價(jià)值論三個(gè)方面論述了馬克思理論中的生態(tài)思想，并以福斯特作為生態(tài)學(xué)馬克思主義研究的契機(jī)，促進(jìn)了馬克思生態(tài)思想的理論構(gòu)建。

關(guān)鍵詞：馬克思生態(tài)思想 福斯特 自然異化 新陳代謝斷裂

中圖分類(lèi)號(hào)：G641? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2019）04-0215-02

“馬克思理論是一種反生態(tài)思想”常常作為對(duì)馬克思進(jìn)行攻擊的視角，認(rèn)為馬克思思想中忽視了自然維度，對(duì)生態(tài)問(wèn)題“視而不見(jiàn)”。[4]從馬克思的文本中看，馬克思沒(méi)有針對(duì)生態(tài)問(wèn)題的獨(dú)立研究，但不能因此判斷馬克思理論中不含生態(tài)思想，馬克思思想中的“生態(tài)維度”深深蘊(yùn)含在其整個(gè)著作中。

一、唯物主義的自然觀——人與自然關(guān)系的辯證統(tǒng)一

馬克思認(rèn)為人與自然是辯證統(tǒng)一的。首先，馬克思認(rèn)為人是自然界的一部分，自然界是人的無(wú)機(jī)身體，人的生活離不開(kāi)自然界。從意識(shí)領(lǐng)域看，自然界成為人的意識(shí)的對(duì)象。人們通過(guò)實(shí)踐改造自然界，形成對(duì)人來(lái)說(shuō)是自然科學(xué)或者藝術(shù)的對(duì)象，使自然界成為人化自然，形成為人的意識(shí)活動(dòng)的領(lǐng)域;從實(shí)踐領(lǐng)域看，人只有依靠自然物質(zhì)及其產(chǎn)品才能夠生活下去，自然界變成為支撐人生存的物質(zhì)力量。[1]其次，馬克思認(rèn)為人是自然界的一部分，但人并不是被動(dòng)地受到自然界規(guī)律的制約，而是主動(dòng)地作用于自然界，在改造自然界的過(guò)程中加入了人的自由意志，恢復(fù)了唯物主義能動(dòng)的方面，因此人在改造自然的同時(shí)也改造了人自身。最后，馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的辯證分析主要表現(xiàn)在異化問(wèn)題上。馬克思的異化勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)了人與自然之間的異化，人與自然之間的異化表現(xiàn)為，自然界為人的生存發(fā)展提供物質(zhì)資料，但是異化勞動(dòng)使自然界提供的物質(zhì)資料成為不屬于勞動(dòng)者的異己的力量，自然界成為與人相對(duì)立的存在物，成為維持個(gè)人生存的手段，人與自然相異化。[1]人在改造自然的過(guò)程中忽視自然規(guī)律，過(guò)度強(qiáng)調(diào)對(duì)自然界的索取，失去了人的理性思維和主觀意志，人的需求變成為動(dòng)物的需求，人在改造自然的過(guò)程中失去了自我，導(dǎo)致人與自然的異化。[1]

福斯特構(gòu)建的辯證的自然觀主要體現(xiàn)在對(duì)馬克思博士論文的分析基礎(chǔ)上。首先他指出，馬克思自然觀思想受到伊壁鳩魯關(guān)于原子論、偶然性意外性和自由的可能性的影響，捍衛(wèi)了人的個(gè)性和意志自由，沖擊了機(jī)械決定論[2]p57其次，福斯特認(rèn)為馬克思自然觀受到達(dá)爾文進(jìn)化論影響。在他看來(lái)，達(dá)爾文進(jìn)化論是建立在唯物主義基礎(chǔ)上的自然主義，沖擊了當(dāng)時(shí)處于社會(huì)主流思想的神學(xué)目的論，為馬克思自然觀思想提供物理基礎(chǔ)。因此在福斯特看來(lái)，對(duì)伊壁鳩魯哲學(xué)的研究形成為馬克思哲學(xué)思想的萌芽。[2]

二、歷史唯物主義視域下的生態(tài)問(wèn)題

當(dāng)代社會(huì)出現(xiàn)的生態(tài)問(wèn)題直接表現(xiàn)為人與自然的關(guān)系，內(nèi)在的本質(zhì)是人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系，[4]因此解決生態(tài)問(wèn)題的關(guān)鍵必須建立在人與社會(huì)的層面上，即改造現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的活動(dòng)。馬克思指出：“批判的武器不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀”。[1]p9

馬克思指出全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，馬克思在批判費(fèi)爾巴哈人本主義的基礎(chǔ)上建立了自己的實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式。馬克思指出：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性只是從客體的或直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！盵1]p133在福斯特看來(lái)，費(fèi)爾巴哈只是在物質(zhì)存在范疇中消除人與自然之間的異化，而沒(méi)有注意到真正的現(xiàn)實(shí)異化，馬克思實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐論上的超越。[2]

馬克思認(rèn)為事物都是歷史地發(fā)展著的，在談到人與自然關(guān)系中，費(fèi)爾巴哈把人當(dāng)作“人自身”，而不是“現(xiàn)實(shí)的歷史的人”，而自然也不是隨著歷史發(fā)展變化的自然，他沒(méi)有看到他生活的世界絕不是純粹物質(zhì)的世界，而是一定歷史時(shí)期人們活動(dòng)的產(chǎn)物，是人們進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)的產(chǎn)物，是隨著社會(huì)變遷歷史地形成的結(jié)果。[1]《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“作為完成為的自然主義，等于人道主義，而作為完成為的人道主義等于自然主義”是馬克思對(duì)生態(tài)思想的精辟論述。[1]

馬克思?xì)v史唯物主義的觀點(diǎn)主要是站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上分析資本主義社會(huì)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)工人的殘酷剝削，揭露了無(wú)產(chǎn)階級(jí)悲慘的生存現(xiàn)狀和非人的生活條件。他始終認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)生活在受壓迫的資本主義制度下，他們被剝奪了空氣、清潔和真正的物質(zhì)謀生手段，失去了健康的身體和良好的生態(tài)環(huán)境。無(wú)產(chǎn)階級(jí)生活環(huán)境的極度惡劣同時(shí)伴隨著對(duì)環(huán)境的極大破壞 [2]p137福斯特認(rèn)為馬克思雖然并未將生態(tài)問(wèn)題納入建設(shè)共產(chǎn)主義的革命因素之中，但是關(guān)于人與自然的可持續(xù)發(fā)展關(guān)系的思考卻是共產(chǎn)主義建設(shè)論述的顯著特征?！盵2]p155-p156

三、勞動(dòng)價(jià)值論視域下的生態(tài)問(wèn)題

馬克思勞動(dòng)價(jià)值論認(rèn)為勞動(dòng)是創(chuàng)造財(cái)富的源泉。[6]生態(tài)批判者認(rèn)為馬克思強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)在創(chuàng)造財(cái)富中的作用，忽視了“自然力”的作用。但本文認(rèn)為馬克思勞動(dòng)價(jià)值論并未脫離現(xiàn)實(shí)的自然基礎(chǔ)，而是內(nèi)在地蘊(yùn)含了自然物質(zhì)及其作用。馬克思在《資本論》中引用了威廉·配第的一句話(huà)：“勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母?！盵6]p56馬克思勞動(dòng)價(jià)值論中的使用價(jià)值包含著商品或物品對(duì)人有用性的屬性，是自然屬性，它是由物質(zhì)形態(tài)上多種多樣的勞動(dòng)和自然共同創(chuàng)造的。[5]使用價(jià)值中深刻地體現(xiàn)著馬克思思想中所具有的生態(tài)關(guān)懷。馬克思認(rèn)為資本主義生產(chǎn)的目的是為了追求價(jià)值增殖，在這一目的的驅(qū)使下，生產(chǎn)無(wú)限擴(kuò)大，從而導(dǎo)致對(duì)自然界的無(wú)限索取。因此，馬克思認(rèn)為未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)應(yīng)該是以使用價(jià)值為目的進(jìn)行生產(chǎn)，把對(duì)自然的索取限制在人類(lèi)需求的合理范圍之內(nèi)，最終實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人之間的和諧發(fā)展。

在福斯特看來(lái)，馬克思對(duì)自然的分析主要表現(xiàn)在把土地作為自然的表征上加以論述。馬克思指出，資本主義生產(chǎn)導(dǎo)致城市快速發(fā)展，城市人口的增加一方面提高了對(duì)農(nóng)村自然資源的需求，在自然資源的有限性條件下，需求的極大增加必然導(dǎo)致土地肥力的下降，另一方面城市商品消費(fèi)產(chǎn)生大量垃圾，難以補(bǔ)充土地肥力的缺失，這是一種物質(zhì)交換的中斷，最終必然導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的持續(xù)破壞。在馬克思看來(lái)，資本主義生產(chǎn)方式的不可持續(xù)性通過(guò)物質(zhì)循環(huán)的破壞表現(xiàn)出來(lái)，這一觀點(diǎn)在福斯特語(yǔ)境中，即自然界新陳代謝的斷裂。這一理念構(gòu)成為福斯特生態(tài)馬克思主義的核心觀點(diǎn)。福斯特新陳代謝理論以“物質(zhì)交換”為生物生長(zhǎng)和衰落組織過(guò)程的基礎(chǔ)。他認(rèn)為馬克思的新陳代謝理論包括兩層含義：一是物質(zhì)交換的中斷的生態(tài)意義;二是在更大范圍上的人的自我異化。[2]p158-p159

在馬克思看來(lái)，解決資本主義生態(tài)危機(jī)必須全社會(huì)結(jié)合起來(lái)，消除城鄉(xiāng)對(duì)立，減少對(duì)資源的盲目利用，提高資源利用效率，用最小的資源投入增加最大的產(chǎn)出，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)變換的循環(huán)發(fā)展。福斯特通過(guò)對(duì)馬克思資本主義批判研究基礎(chǔ)上，提出資本主義生產(chǎn)方式是以對(duì)資源的破壞為基礎(chǔ)的、是不可持續(xù)的，因此必須從資本主義制度出發(fā)，改變資本主義無(wú)限地以對(duì)資源的破壞性利用為目的的生產(chǎn)方式，實(shí)現(xiàn)人、自然和社會(huì)的和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[5]羅順元.馬克思的深刻自然價(jià)值論——論伯克特對(duì)馬克思價(jià)值論的生態(tài)辯護(hù)和發(fā)展[J].理論月刊，2018（5）：16-21.

責(zé)任編輯：孫瑤