中國古籍裝幀藝術的傳承與發展路徑探析

【摘要】 古籍裝幀作為一種歷史文化的載體，源遠流長，影響至深。文章通過對中國古籍裝幀演變的梳理，闡明其藝術傳播的路徑與特點，揭示古籍裝幀藝術的特點和內涵。古籍裝幀藝術把工藝上的技以載道，審美上的中正雅致以及思想上的天人合一融合為中國傳統文化之精神，建構其文化整合性之特征，并以文化整體性的合力進行藝術傳播。

【關 ?鍵 ?詞】藝術傳播;中國傳統文化;古籍裝幀;傳承;發展

【作者單位】陳蕗，山東藝術學院。

【中圖分類號】G232.3 【文獻標識碼】A 【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2019.04.017

古籍是歷史沉淀的文化載體，古籍裝幀藝術是人類創造有意味形式的文明活動之一，是藝術與技術、藝術形式與藝術精神的綜合體，是文化傳承的基因鏈。中國古籍裝幀藝術傳播是建立在其獨特的民族風格、審美特色與書籍裝幀文化共同性之上的，在其傳播過程中形成了本體文化的繼承性、裝幀形態演變的交叉性和本體生態環境系統性的基本特點，以感知性的形態傳播、表意性的審美傳播和象征性的思想傳播為藝術傳播的基本樣式。從總體和內涵上看，古籍裝幀藝術以文化整合性進行傳播是其本質特征。中國古籍裝幀是農耕經濟環境下的產物，經過工業化時期的發展，到當下信息化社會，如何使古籍裝幀藝術得以傳承與發展是當今主要的問題。

一、古籍裝幀藝術傳播的特征

隨著古籍裝幀材料、工藝的發明和完善，特別是文字的創制與書寫字體的成熟和普及，古籍裝幀藝術得以產生并發展。古籍裝幀藝術以文化整合性模式擴容了其藝術傳播的形式和內容。我國古籍裝幀藝術在歷史演變過程中受社會制度、經濟狀態、社會習俗和文化取向等諸多因素的影響，其傳播的對象、方式、內容、環境及效果等有著顯著的差異，形成了本體文化的繼承性、形態發展的交叉性和本體發展生態系統的完善性傳播特點，而文化的整合性則是其傳播的本質特征。

第一，從傳播對象、方式、內容、環境及效果等方面來看，古籍裝幀在不同時期體現了不同的傳播特點。具有書籍雛形的石鼓文書、鼎文書等以刻為主，形制為方，尺寸感大，重量感強，視覺傳播強，它是不移動的、有一定距離的場景式觀看，多以典籍為內容，系官府使用。簡策書、卷軸裝書多以書寫為主，形制為圓，屬于展開式閱讀形態，材質以竹、木和絹為主，是可移動的近距離閱讀，以政文、典籍和經文為主要內容，制作者、使用者皆為官府和宗教人士，其成書時間長，傳播不及時。旋風裝書、經折裝書、包背裝書與線裝書等以版印為主的書籍形制，成書時間短，紙質翻動，屬于動態體驗式閱讀形態，體現了大眾性、社會性和及時性等傳播特點。

第二，古籍裝幀本體自身文化的繼承性與發展過程中的交叉性。由于文化基因的作用，雖然各朝代的意識形態、經濟狀態、文化風尚、自然地理與文化地理等不同，但皆形成了在古籍裝幀形制、版式和鐫飾等方面的繼承關系。唐李肇《國史補》是“宋亳間有織成界道絹素，烏絲欄、朱絲欄”;《大唐書儀》是“寫以黃紙，界用鉛欄”，它們都是在帛書、卷紙面上畫出邊欄界行，后期版印書籍皆盛行，都是對簡策書、竹簡木牘的模仿。“等待宋代版印書籍大興，書籍雖然由手寫變成了版印，但在書籍的形式上仍然模擬簡牘書和手寫帛、紙書。”古人的這種遺風雅意同時體現在形制和裝訂上。經折裝書是由卷軸裝書承傳演化而成，元朝吾衍在《閑居錄》中寫道：“古書皆卷軸，以卷舒之難，因而為折。”清朝高士奇在《天祿識余》中寫道：“古人藏書，皆作卷軸……此制在唐猶然。其后以卷舒之難，因而為折。久而折斷，乃分為薄帙，以便檢閱。”二者皆闡明了經折裝書是由卷軸裝書衍變而來的。這種古籍裝幀本體文化繼承關系在客觀上形成了連續性的文化基因鏈以及文化整合性藝術傳播的特征。

從古籍裝幀演變的過程來看，古籍裝幀主流形制并不是形態的延伸發展，而是存在各形態交叉性的應用與流變。這種發展特點給古籍裝幀的傳播帶來了形制上的豐富性、多樣性與繼承性特點。比如，東漢至宋初以簡策與卷軸裝書同為流行;唐代主要是卷軸裝，同時出現經折裝和旋風裝。韓愈《送諸葛覺往隨州讀書詩》中的“鄴侯家多書，插架三萬軸，一一懸牙簽，新若手未觸” ，北京故宮博物院所藏的唐寫本《王仁晌刊謬補缺切韻》為現存古籍旋風裝書的實物例證;五代古籍裝幀以卷軸裝書和經折裝書為主，《敦煌遺書總目索引》所錄唐寫本《金剛般若波羅蜜經》，李致忠在《古代版印通論》說明：“這種裝幀和后來蝴蝶裝的折葉，粘接方法基本相同，當是后世蝴蝶裝的嘗試和起源。”《敦煌遺書總目索引》所錄五代時期的《佛說地藏菩薩經》《佛說續命經》《摩利支天經》，其裝訂方式類似現代的索線，說明五代時期已有線裝書。

第三，本體傳承與發展生態環境的系統化。由于社會經濟文化的繁榮，刻書及其出版管理機構的建立和繁榮，形成了產業化和社會的、常態化的古籍裝幀傳播體制，呈現了大眾化傳播方式，建構起一個具有整體系統化傳播意義的生態環境。在圖書管理方面，《全唐文》卷六二四記載，“十二月壬申朔……丁丑，敕諸道府不得私置歷日版”。可見，唐朝對版印書籍管理的實例。在刻書出版方面，宋代的刻書機構分為官刻、私刻以及民間刻三大體系，使其版印書籍得以繁榮。《江湖后記》跋稱道：“篇什轉贈，隨時標列名目，付雕即成，遠近傳播。”李致忠在《古代版印通論》評曰：“整個宋代不但繼承并創造了豐富的文化典籍，在人類文化史上占有光輝的篇章，在技術傳遞和刻書出版的管理上，也給后世提供了豐富的經驗。”“元代除大都北京刻書機構?集，地方各行省、各路府州縣、各肅政廉訪司、宣慰司、各路儒學、各地書院、各地私宅、坊肆，也都從事刻書，形成了全國的出版刻書網點。”明代官刻私雕的眾多機構足以說明當時版印之盛況。中央機構刻書有秘書監刻書、國子監刻書等;地方機構刻書有布政使司刻書、按察司刻書以及各藩府刻書。在古籍保護方面，北魏賈思勰《齊民要術》記載：“書有毀裂，酈方紙而補者，率皆攣拳，瘢瘡硬厚。瘢瘡于書有損。裂薄紙如薤葉以補織，微相入，殆無際會，自非向明舉之，略不覺補。”這是中國古籍修復行業的最早記載。古籍裝幀藝術這種本體繼承與發展生態環境的系統化建立起了大眾認同性的傳播環境，促進了古籍裝幀藝術傳播的成熟和發展。

第四，古籍裝幀的文化整合性。首先，古籍裝幀是文化傳播的一種載體，是歷史文化的一種沉淀。作為個體的每一部典籍與裝幀藝術融為一個整體，它又是古籍裝幀歷史發展長河中的一個契點，貫穿于古籍裝幀藝術傳承與發展的文化鏈上。中國古籍裝幀發展史如同裝幀將各頁裝訂在一起，形成連續性的、有秩序的和至善至美的和諧整體，是異質同構的至高體現;再從書籍與書籍裝幀的文化共同性方面看，書籍的文化閱讀和書籍裝幀藝術的閱讀文化兩者相輔相成，構建起文化整合性的傳承與發展關系，并形成文化整體性傳播的特征。其次，古籍裝幀工藝上的天有時，地有氣，材有美，工有巧與技以載道，審美上的書卷氣和中正雅致以及思想上的天人合一共同匯集為中國傳統文化精神，即古籍裝幀文化整合性的內涵所在。古籍裝幀藝術從文化整合性而來，又以文化整體性為合力，以最大化的效果進行藝術傳播。最后，古籍裝幀在其發展過程中又使其文化整合度得以豐富、創新與發展，強化了其藝術傳播的功效和發展價值，形成了古籍裝幀藝術文化整合性傳播的本質特征。

二、古籍裝幀藝術傳播的樣式

從古籍裝幀形制的主流演變過程中，我們可以看出，其萌芽期和初始期都以文字命名，即甲骨文書、石鼓文書等，到具有裝幀基本形態后，其皆以文字的載體命名，比如，卷軸裝書、旋風裝書、經折裝書、蝴蝶裝書、包背裝書和線裝書等。同時，我們不難看出，甲骨文書、石鼓文書等呈現一種靜態形制的表達，而卷軸裝書、經折裝書、旋風裝書和蝴蝶裝書則是一種動態意象詞匯的描述，包背裝書、線裝書則體現為裝訂工藝。由此可以看出，中國古籍裝幀藝術傳播存在靜態與動態、具象與意象、實用與審美相結合的特點。古籍裝幀藝術在其傳播樣式上主要體現為感知性的形態傳播、表意性的審美傳播和象征性的哲學思想觀傳播，最終匯集成博大精深的古籍裝幀文化整合性傳播。

首先，作為直觀感知性的形態傳播，中國古籍不拘一格的形態，體現了功能與審美、技術與藝術相結合的工藝造型之美，其藝術傳播主要表現為靜態工藝之美的直觀感知傳播與動態的體驗式傳播。古籍裝幀藝術通過靜態的形制、版式、印制、裝訂、材質以及裝訂等，展示技術之美以及通過在開卷體驗式閱讀中傳播古籍裝幀藝術的獨特魅力。在材質上，宋版印用紙工藝講究徑繩得密，質地勻細。在色彩上，古色古香，主色調“色黃符合中國五行中的尚黃習俗，味苦則防蟲蝕，氣香則開卷書香，更添文人雅意”。在版印上，刀發圓潤，古人形容為“蝙蝠之夜游”等。在印制上，“其構圖之復雜、線條之流暢、刀發之纖細、敷墨之勻凈，都能表現西夏時高超的版印技術”。金代刻印的《四美圖》“是我國木刻版畫中帶有劃時代意義的杰作，也是金代刻版印刷高超水平的代表作”。在材質上，三國至西晉時的傅咸曾在《紙賦》記載紙書：“攬之則舒，舍之則卷。”這是最早對紙書形態之美的描述。同時，古人開卷開啟了人與書、人與場景的體驗式關系，比如，旋風裝書、蝴蝶裝書開卷的動態之美以及在多維下的意象閱讀，使開卷者得以共鳴，將其蘊含的文化思想進行有效傳播，達到互動傳播的最佳境界。

其次，表意性的審美傳播是通過古籍形態、版式營造的藝術環境以及動態體驗式閱讀過程中對古籍裝幀的形制、符號等象征性和視覺上的玄想，從而使讀者在心理上產生審美意象，主要體現在以中和雅正為核心的“雅”上，是古籍裝幀審美的物化。從形制上看，古人在裝幀上所體現的審美意象，從旋風裝書與蝴蝶裝書的命名就能知其一二。從版式上看，古籍版式天頭、地腳和邊欄外大面積的留白生發出一種空靈之感和一種靜的境界;從色彩上看，古籍版式的黑白之色給人以和諧與寧靜之美。古籍裝幀實體由于工藝限制、藝術風尚的不同以及歷史發展時間的沉淀，泛黃的內頁紙張與青色的書衣縹緗流彩。總之，古籍裝幀藝術表意性的審美依托于裝幀的象征性與意象性，散發出儒雅之氣質和古人對美的至上追求，它是建立在與人們審美意識共通性之上的。

最后，象征性的哲學思想觀傳播。古籍裝幀藝術是社會勞動的實踐活動，是文明的象征、文化的載體，又可作為實踐哲學的一種實體而存在。古籍裝幀的形制，版式中的絲欄、邊欄、書口、魚尾、象鼻、書耳等以及文字，這些獨具意義的符號有著鮮明的象征性，并與人們的審美意識相契合，引發人們的心理意象，使得其深層的思想得以表達，體現藝術傳播之信息的共通性與主題的思想性。正如張道一在《工藝美術論集》論及：“人類一直在努力尋求一種視覺符號來表達思想與情感。縱觀我國的傳統藝術，能夠看出一些明顯的帶有傾向性的特點，譬如，內容上的圓滿性和寓意性，形式上的完整性和對稱性。”天人合一是中國傳統哲學思想的重要命題，這種哲學觀在古籍裝幀上體現得淋漓盡致。版式的天頭、地腳、絲欄、書口、書耳、魚尾、象鼻等意象符號，交匯融合為天人合一思想的描述與取向。

總之，古籍裝幀藝術構建起工藝上的技以載道，審美上的雅，思想上天人合一的文化整合性傳播，形成了契合于中國傳統文化精神的大眾化傳播形態。

三、古籍裝幀藝術的時代發展

中國古籍裝幀形成和發展于農耕經濟環境，隨著工業化、信息化的到來也必定面臨傳承與發展的問題。在工業化初期，魯迅、豐子愷、陶元慶、錢君匋和陳之佛等一大批藝術家，使民國時期書籍裝幀藝術取得了輝煌成就，構建了中國現代書籍設計之經典。時下，在信息化大背景下，書籍裝幀也面臨挑戰和新的契機。如何使蘊含著中華民族文化基因的古籍裝幀藝術得以發揚光大，并在有效保護下進行廣泛的藝術傳播，是我們亟須解決的問題。鑒于此，文章認為可從以下幾個主要方面進行實施。

首先，古籍裝幀在本體保護下的傳播。對文獻的整理、修復和管理是我國優良傳統文化的一部分，早在北魏時期的《齊民要術》就有古籍修復行業的記載。我國實施了“中華古籍特藏保護計劃”，制定相關標準并完善了古籍修復的細則，這是對古籍裝幀原生態的基本保證。

其次，加強現代書籍設計民族性的繼承和發展，明確專業領域藝術的導向性與操作性，提高當代展覽活動以及現代出版在藝術傳播上的現實意義。比如，地方博物館主辦的“書于竹帛——中國簡帛文化展”等活動對古籍裝幀藝術大眾化傳播起到了積極作用。

最后，在當下美育語境下開展古籍裝幀之美的系列展演活動，加強民族藝術教育和文化自信與自覺。相關機構可以利用新媒體、數字化的現代科技手段，運用適時的大眾化新媒體藝術，寓教于樂，互動參與，實施古籍裝幀藝術的大眾化傳播。比如，我國參展的眾多世界書展，展示了我國圖書出版的理念和文化傳播路徑與效果。近年來，各機構主辦的古籍裝幀藝術展以及開展的古籍裝訂現場制作活動，使人們得到了現場的體驗感，擴大了其藝術傳播。構建人類生命共同體下的人類藝術共同體，是民族藝術走向世界的必由之路，同時，也是提高我國文化自信和世界話語權的路徑。

古籍裝幀藝術承載著我國傳統文化精神，其在發展過程中以文化整體性的合力進行藝術傳播，彰顯功能，對現代裝幀的傳承和發展有著特殊意義。如何在古籍裝幀藝術傳播的基礎上，做好傳承與發展的現代展開，弘揚中國傳統文化精神，提升文化自信與自覺，是我們當下亟須面對和解決的問題。

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