論《世說新語》中教育觀之“新”

內容摘要：劉義慶的《世說新語》據考證是為了與漢代劉向的《世說》相區別，而冠名“新語”。與舊《世說》想比，《世說新語》是一部新經典。既入經典之列，必定有創“新”之處。本文即著手分析《世說新語》中教育觀之“新”。

關鍵詞：世說新語 教育 家學 對話 激勵 夸獎 有教無類

劉義慶的《世說新語》記載的是魏晉時代名士的言與行，因此魯迅將之譽為“一部名士的教科書”。《世說新語》的題名據學界考據來自于漢代劉向的《世說》，在后面加以“新語”，以示與前人作品的區別。流傳至今，《世說新語》已經成為一部不爭的經典，說明它本身較之于《世說》有其創新之處。新在哪里？人物、舉止、思想、精神無所不包。本文就《世說新語》中教育觀之“新”做一探析，以求教于方家。

魏晉時期是中國古代繼春秋戰國以后又一個四分五裂的歷史時期。時局極為動亂，亂世對教育的發展不是一件好事。十年樹木，百年樹人，教育可謂任重而道遠。因此很多學者認為魏晉時代是一個傳統教育大退步的時代。如《晉書·儒林傳序》卷九一云，“惠帝纘戎，朝昏政弛，釁起官掖，禍成藩翰。惟懷逮愍，喪亂弘多，衣冠禮樂，掃地俱盡。……有晉始自中朝，迄于江左，莫不崇飾華競，祖述虛玄，擯闕里之典經，習正始之余論，指禮法為流俗，目縱誕以清高，遂使憲章弛廢，名教頹毀。”也就是說作者認為兩晉教育處于“衣冠禮樂掃地俱盡”的狀態。但是我們透過《世說新語》卻看到了一群有血有肉、生氣勃勃的人物群像。這里出現了不少“神童”，如：何晏、王戎、張玄、陳方元、陳季方，鐘毓、鐘會、孔融二子；出現了高級家奴，她們平日嬉笑怒罵中都能引用《詩經》，恐怕是今日所謂的知識分子都為之汗顏的；出現了一批新型女性，她們思想開放，情感率真，文學素養深厚，甚至“男子不能比”[1]；更是出現了一大批讓今人依舊對其學識、人格、生活方式無不仰慕的“新”人，如竹林七賢。無怪乎李澤厚在其《美的歷程》中稱這是一個“人的覺醒的時期”[2]。因何亂世中本應衰微的教育卻人才輩出，讓今日太平盛世下的教育都嘆為觀止，以向往之。首先我們從《世說新語》中的教育模式來看這一時期的教育觀發生了哪些變化。

一.家學為主的新教育模式

魏晉南北朝社會的動亂，表明之前“獨尊儒術”的教育模式有其自身缺陷。為了生存，人們轉而從先秦諸子學說中尋找治國良方。于是形成了儒、釋、道多元并存，相互融合的新局面。此時士大夫階層異軍突起，為維護門第特權，抵制皇權的侵蝕，子弟的教育就成為士家大族的頭等大事。但由于官學教育礙于戰亂時有時無，不能接續，于是家學就成為這一階段的新型教育模式。

家學在魏晉時期是教育的主流模式，在《世說新語》中多處描述了家學場景。《文學》門第39則就記載了東晉大名士謝安教育子弟的家學情境。謝安與僧人支道林談玄論道，要求家族子弟必須參加。年少的侄子謝朗由于大病初愈，時間過長，身體不堪勞頓，但依舊不能也不敢擅自離席。母親王夫人即使護兒心切，也不敢貿然進入談玄場所將其帶走，最多是派人一而再再而三地替兒請假，但都未得家長同意。最后事情的解決只得依靠女人的眼淚。王夫人強力闖入，痛苦流涕最終才抱得兒歸，保其性命。由此可以看出士家大族當時對家學要求之嚴格。再者士族給予子女的家學也是有物質保障的。僅以當時高門望族中的藏書量就可以一窺之。《晉書·張華傳》中記載：張華“嘗徙居，載書三十乘。秘書監摯虞撰定官書，皆資華本以取正焉。天下奇秘，世所稀有者，悉在華所。由是博物洽聞，世無與比”。當年東漢獻帝西遷，所攜書籍不過70余車。然張華一人藏書已達30車。甚至官方撰寫官書查閱資料也須到張華處借閱。由此可以看出當時的世家子弟完全可以在家里享受到優越的教育。

二.尊重+激勵為主的新教育理念

在漢代，在國，在家，君臣關系、父子關系，夫妻關系都要尊卑有序。各在其位，各行其事是人們的形式準則。律法中的“大不敬”、“不孝”、“不道”等罪名就是嚴苛的人際關系的表現。在如此緊張的人際關系中下注定培育不了理想的人，鮮活的人。羅素就說“須知參差多樣，才是幸福之源。”“獨尊儒術”經實踐證明，不是最佳的教育選擇。最先對這一教育體制進行改革的就是士家大族。他們在家學教育中打破了父子長幼之間的尊卑，給予子女平等的對待。在上文中提到的長輩間的清談活動允許子弟出席，本身就是教育者教育理念的一種改革，將受教育空間向子女大幅開放。在《世說新語》中我們經常會發現子弟不僅僅能夠參與這樣的清談活動，并且可以在這些嚴肅場合直抒胸臆，哪怕言語不當，也不會遭受呵斥和批評。比如《排調》門第30則記載：張吳興年八歲，虧齒，先達知其不常，故戲之曰：“君口中何為開狗竇？”張應聲答曰：“正使君輩從此出入！”這樣的長幼對白放在漢代是絕對不被認可的。但從作者劉義慶對于這一則的位置安排就可以看出當時人們對這一出言不遜的回答并無譴責和反感之意，甚至對其對話的機敏還暗中有所賞識。另《夙惠》門第3則記載的晉明帝年少有關“長安何如日遠？”的兩則神妙回答的故事。——“日遠。不聞人從日邊來。”“日近。舉目見日，不見長安。”這則記載中孩童的思辨能力確實驚人，但讓人更為慨嘆的是家長對于孩童教育的重視以及給予孩童的鼓勵。因為孩童的一次不俗的思考，身為帝王的家長竟然為此特意召集群臣宴會，在文武百官面前讓孩童發言就是對其最大的肯定。在孩子一反常態之后，在大多數家長認為沒有給自己掙回面子時沒有當場發怒，而是循循誘之。這一細節性變化就將最初讀者對召開集會初衷的懷疑——家長虛榮心作祟排除在外，剩下的就是一位單純的致力于子女教育的好家長形象。再者，《品藻》門第48則記載東晉劉惔與兒子的對白。劉惔與王濛清談，在劉惔離去之后，時年13歲的王修詢問其父二人清談孰優孰劣？身為清談名家的劉惔怎能不知名與實孰輕孰重的關系，清談向來以析理為目的，“往輒破的勝我”的回答可以說是在家學教育方向跨出的又一步。身為家長，他對于孩子的問題，并沒有糊弄了事，也沒有因為自己技不如人而歪曲事實，而是認真中肯的給予了回答，并且最后還不忘告訴孩子名與實相互制約，相互依存的關系，不可厚此薄彼。

三.有教無類的新教育對象

在魏晉時期，士族家的女子是享有教育權的，一句“未若柳絮因風起”而成名的才女謝道韞就是其中的典型代表。另外不僅是出身士家大族的女子享有受教育權，一般人家的女子也可以求學，甚至可以自己創辦私學。《晉書》卷九六《烈女傳》中記載了這樣一個故事。韋逞的母親宋氏，家世以儒學稱。宋氏幼喪母，其父躬自養之。及長，授以《周官》音義，謂之日：‘吾家世學《周官》，傳業相繼，此又周公所制，經紀典誥，百官品物，備于此矣。吾今無男可傳，汝可受之，勿令絕世。”由此可以看出，當時家學傳兒也傳女。正是這一宋氏女子后來竟然受到太學博士的舉薦，在80歲的高齡在自家開設講堂，置生員120人。《周官》學復行于世。宋氏家族靠《周官》學傳世，宋氏本人也靠《周官》學而顯名。最后當時的教育亦嘗試打破教育階級壁壘，據《文學》門第3則記載：“鄭玄家奴婢皆讀書。嘗使一婢，不稱旨，將撻之。方自陳說，玄怒，使人曳箸泥中。須臾，復有一婢來，問曰：‘胡為乎泥中？答曰：‘薄言往愬，逢彼之怒。”這個故事講的是漢末經學大家鄭玄家伶牙俐齒的婢女的故事。兩個婢女的問答都引自《詩經·邶風·柏舟》的詩句。關鍵是一問一答所引用的詩句與當時的情景貼合的天衣無縫。如果沒有讀過《詩經》，是體會不出鄭玄家婢女一問一答的妙處的。由此說明，當時處于下層的婢女不僅讀過《詩經》，而且屬于讀懂讀透狀態。這種修為肯定是受惠于大環境的影響，耳濡目染的結果。

四.“對話”教育的新教育理念

在魏晉時代，清談是這一時代的文化標志。不論清談的內容是否會誤國，只要是談，總之就是一種“對話”。“對話是一種平等、開放、自由、民主、協調、富有情趣和美感、時時激發出新意和遐想的交談”[3]。從一定意義上講，交談包含著對話；交談最完美的表現形式是對話。一部《世說新語》基本上就是一部名士對話錄，而在《世說新語》中不論是名士間的玄學清談還是父子間的家庭教育，總是在對話中進行的。長輩在子女教育中一般不會給予子女既成答案，而是引導孩子在問答中一步步趨近真理。比如言語門第12則記載“鐘毓兄弟小時，值父晝寢，因共偷服藥酒。其父時覺，且托寐以觀之。毓拜而后飲，會飲而不拜。既而問毓何以拜，毓曰：‘酒以成禮，不敢不拜。又問會何以不拜，會曰：‘偷本非禮，所以不拜。”父親發現兒子偷酒這一不當行徑，沒有當即給予行為制止，也沒有言語是非定性，而是從另一問題“拜與不拜”中著手問詢，孩子因為長輩問詢的是另外的問題，因此也就能做到就事論事，知無不言言無不盡了。而在兩個孩子的觀點相互碰撞中，“偷”的行為本質自然顯露，長輩在不著一字的情況下就完成了子女自我認識和自我教育的功效，從而避免了孩子逆反心理的生成以及對孩子自尊心的傷害。在整個對話過程中，看不出孩子對于家長的畏懼心理，在這一言簡意賅的對話中，不僅點出了行為的不正當性，另一還在辯論中培養了孩子的思辨和推理能力。

一部《世說新語》，它的教育觀對于今天的教育仍然有所啟示。今天大談特談的原生家庭對于孩子的影響，教育平權問題，啟發式教育、對話式教育等等，在《世說新語》時代已經被提出并得以運用。甚至今天傳到中國的蒙氏教育中的混齡式教育在《世說新語》中也早已出現。在競爭激烈的當今社會，如何培養有個性有創造能力的人，已成為社會家庭的共同課題，《世說新語》未嘗不是我們找尋方法的一條合適的路徑。

參考文獻

[1]李贄.初潭集·夫婦·才識.轉引自：駱玉明.《世說新語》精讀[M]上海：復旦大學出版社.2016：189

[2]李澤厚.美的歷程[M]天津：天津社會科學院出版社.2002：137

[3]滕守堯.對話理論[M]臺北：揚智文化事業股份有限公司.1995：22.

（作者介紹：侯建芳，河西學院文學院講師，主要從事世界文學與文化研究）