古人愛(ài)種哪些樹(shù)

郭仁

編者按：1979年，全國(guó)人大常委會(huì)正式通過(guò)了將每年的3月12日定為植樹(shù)節(jié)的決議。我國(guó)有非常悠久的植樹(shù)造林傳統(tǒng)。在眾多樹(shù)木中，一些樹(shù)木因名字吉祥、有生產(chǎn)作用、富文化氣息，頗受古人青睞。

※槐樹(shù)

“門(mén)前有槐，升官發(fā)財(cái)。”古人為圖個(gè)吉利，不論是官宦門(mén)第，還是普通人家，庭院附近總少不了槐樹(shù)。從栽植歷史來(lái)看，早在先秦時(shí)，槐樹(shù)已成為官方選定的綠化樹(shù)種之一。槐樹(shù)還是后世皇家宮苑內(nèi)必植之樹(shù)，故槐樹(shù)又有“宮槐”的別稱(chēng)。此外，衙門(mén)、學(xué)校也都喜歡栽植槐樹(shù)。西漢時(shí)，人們稱(chēng)政府機(jī)構(gòu)為“槐衙”，稱(chēng)讀書(shū)人聚集的會(huì)市為“槐市”，就是因?yàn)檫@些地方遍植槐樹(shù)。

槐樹(shù)真正被賦予感情寄托是在明朝。明初，朝廷將山西人口大規(guī)模移往全國(guó)各地。多數(shù)人遷徙的出發(fā)地點(diǎn)是洪洞縣一株大槐樹(shù)處，故有民諺“問(wèn)我祖先何處來(lái)，山西洪洞大槐樹(shù)”。槐樹(shù)也從此成為中華民族“尋根文化”的符號(hào)。

※柳樹(shù)

在中國(guó)原產(chǎn)樹(shù)木中，柳樹(shù)是陽(yáng)春三月最?yuàn)Z風(fēng)景的樹(shù)木。“柳暗花明”“桃紅柳綠”這類(lèi)歌詠春天的詞語(yǔ)中，總少不了“柳”。柳樹(shù)，又名楊柳，有垂柳、旱柳、杞柳等不同品種。不論哪一種柳，長(zhǎng)得都很漂亮。《詩(shī)經(jīng)·小雅》中的《采薇》稱(chēng)：“昔我往矣，楊柳依依。”

佛教傳入中國(guó)以后，柳樹(shù)成了民間吉祥之物。佛教中，南海觀音的形象即為一手托凈水瓶，一手拿柳枝，為人間遍灑甘露，祛病消災(zāi)。唐宋時(shí)，清明節(jié)已形成“插柳”“折柳”“戴柳圈”等風(fēng)俗，皇家也很重視用柳樹(shù)祈福。此時(shí)，歌詠柳樹(shù)的詩(shī)文非常多，如“春城無(wú)處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜”的詠柳名句便出自唐朝韓翃的《寒食》。當(dāng)時(shí)唐朝都城廣植柳樹(shù)，所以到暮春時(shí)節(jié)，長(zhǎng)安城內(nèi)外柳絮飛舞，十分壯觀。

柳樹(shù)栽植很有講究，正所謂“前不栽桑，后不種柳”。柳樹(shù)具體的栽植位置以庭院兩側(cè)為宜，以左為好。有古語(yǔ)云：“東柳西桑，進(jìn)益牛羊。”

※榆樹(shù)

與槐樹(shù)、柳樹(shù)一樣，榆樹(shù)同樣有悠久的歷史，先秦時(shí)已被廣泛栽植。《詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)》中的《山有樞》即提到榆樹(shù)：“山有樞，隰有榆。”既沒(méi)有槐的才干功名，又無(wú)柳的姿態(tài)風(fēng)流的榆樹(shù)，之所以能贏得古人青睞，大概因?yàn)樗且环N“活命樹(shù)”。

榆樹(shù)的皮、根、葉、花均可食用，荒年可以當(dāng)糧吃。春荒之際，榆樹(shù)的價(jià)值便突出了。北宋嘉祐年間，“豐沛（江蘇徐州一帶）人缺食多用之”，度過(guò)了災(zāi)荒。明朝李時(shí)珍在《本草綱目》中稱(chēng)：“荒歲，農(nóng)人取皮為粉，食之當(dāng)糧，不損人。”

其實(shí)，早在先秦時(shí)人們已發(fā)現(xiàn)了榆樹(shù)的救荒功能。《神農(nóng)本草經(jīng)》稱(chēng)，榆樹(shù)皮“久服輕身不饑”，將之與“槐實(shí)”“枸杞”等，同列為“上品”。

古人對(duì)榆樹(shù)的名稱(chēng)也很在意。榆樹(shù)的果實(shí)（種子）榆莢，俗稱(chēng)“榆錢(qián)兒”，李時(shí)珍在《本草綱目》中解釋稱(chēng)：“其木甚高大，未生葉時(shí)，枝條間先生榆莢，形狀似錢(qián)而小，色白成串，俗呼榆錢(qián)。”“榆錢(qián)”諧音“余錢(qián)”，古人栽植榆樹(shù)，也有討口彩的意思，即所謂“陽(yáng)宅背后栽榆樹(shù)，銅錢(qián)串串必主富”。

※梧桐

梧桐，又名“青銅”，俗稱(chēng)“引鳳樹(shù)”，古代有“家有梧桐樹(shù)，不愁沒(méi)鳳凰”的說(shuō)法，所以古人喜歡在庭院中栽植梧桐。明朝王象晉在《群芳譜》中記載：“皮青如翠，葉缺如花，妍雅華凈，賞心悅目，人家齋閣多種之。”

梧桐木是古人制琴的好材料，因?yàn)檫@個(gè)原因，梧桐平添了一份高貴典雅。先秦時(shí)，已有用梧桐木制琴的記載。《詩(shī)經(jīng)·鄘風(fēng)》中的《定之方中》就有“椅桐梓漆，爰伐琴瑟”一說(shuō)。漢魏時(shí)，人們用梧桐木制琴已很有經(jīng)驗(yàn)，以生長(zhǎng)在魯南嶧陽(yáng)山的梧桐為佳，有“嶧陽(yáng)孤桐”之稱(chēng)。

《風(fēng)俗通義》所謂“孫枝”，就是梧桐的枝干，為什么有這種叫法？明代楊升庵《丹鉛總錄》是這樣解釋的：“凡木本實(shí)而末虛，惟桐反之。試取其小枝削之，皆堅(jiān)實(shí)如蠟，而其本皆虛。故世所以貴孫枝者，貴其實(shí)也。”顯然，梧桐被視為“宜子孫”的祥樹(shù)，正是因?yàn)槠渲δ﹫?jiān)實(shí)的特質(zhì)。

除了“孫枝”一說(shuō)，古人喜歡梧桐還因?yàn)槲嗤?shù)的枝條被稱(chēng)為“鳳條”，這與“梧桐引凰”的傳說(shuō)有關(guān)：“鳳凰之性，非梧桐不棲。”此外，梧桐還是“知?dú)q時(shí)”的“靈樹(shù)”。據(jù)《花鏡》“梧桐”條：“清明后桐始華，桐不華，歲必大寒。”