寧波天童風景名勝區設計不足與改進建議

龐超

摘要：文章以天童景區為研究對象，提出天童景區目前設計存在的不足，并提供改進建議。文章通過對天童景區進行實地調查，并對有關天童景區、天童寺相關的歷史文獻進行分析，發現天童景區目前在引導、介紹標志的設立;景區特色與歷史文化的展現等諸多方面存在問題。天童景區在之后的運營中，需要從游客旅行便利的角度，對景區引導、介紹標志進行重新設計，并放置在合適的位置。在景區之后的設計規劃中，天童景區也應該立足于景區特點，對于景區內綠化景觀、建筑用途進行重新規劃設計，展現自身歷史文化與自然風光。

關鍵詞：天童景區 設計 不足 建議

中圖分類號：TU986.5 文獻標識碼：A

文章編號：1003-0069（2019）02-0053-03

引言

伴隨著近年“一帶一路”的提出、海上絲綢之路申遺工作的推進。絲綢之路與海上絲綢之路在全國獲得了廣泛關注。寧波是中國東部的港口城市，在古代海上絲綢之路對外交流中扮演了十分重要的角色。時至今日，寧波仍有大量與海上絲綢之路、對外文化交流的相關遺跡，天童寺便是其中之一?？梢哉f，天童寺和太白山（一些史籍中稱為天童山）是寧波海上絲綢之路的見證。然而，筆者在調研天童寺所在的寧波天童風景名勝區（以下簡稱天童景區）時，發現天童景區的設計存在一些問題，這些問題的存在，在一定程度上影響了游客的參觀以及自身影響力的提高。

一、天童景區簡介

天童景區位于寧波鄞州區太白山麓，景區內主要可以分為自然景觀與人文景觀兩部分。自然景觀以天童國家森林公園為主，內有鳳崗修竹、玲瓏天鑿等景觀。[1]人文景觀則是以天童寺為代表的佛教歷史文化建筑。

天童景區以天童寺與天童國家森林公園為核心，古香道連接天童景區主入口與核心區。從主出入口往核心區域方向，古香道的右側為綠地（公園）、左側為道路或山林。寺院山門建立在古香道上，沿著古香道的道路兩側則種植著高大的樹木以及紫陽花。古香道盡頭右側為廣場，左側為天童森林公園入，向前則通過寶天線進入天童寺。前往天童寺的道路（寶天線）左側有較多店鋪，司供游客進行短暫休息，右側便是天童寺的佛塔、萬佛塔遺址公園與放生池。夭童寺坐落于道路的盡頭，而塔院、古天童、干佛塔（新建）則位于寺院的一側。

二、寧波天童風景名勝區設計出現的問題

（一）部分區域指示引導標志缺乏，人性化不足

天童寺是寧波天童景區的重要景點之一，也是一些外地游客參觀、游覽天童景區的重要原因。古天童、塔院作為天童寺的重要組成部分，由于歷史的原因位置相對偏僻。天童寺前往古天童的道路較遠，景區并未在道路兩旁布置較多指示引導標志，告知游客距離景點的距離。由于指引標志的缺乏，導致前往古天童、塔院的道路略顯冷清。

天童寺前往古天童道路位于山坡，兩邊以樹木為主，景區并未在合適位置布置供游客休息的座椅，垃圾桶也稍顯不足。此外此道路距離衛生設施的距離也相對較遠，這種設計方式并不方便游客對于景區的游覽，也不利于景區環境的保護。前文提到，干佛閣距離古天童較遠，而道路兩側均未設置垃圾桶、椅子等設施（如圖1）。這條道路開發較少，景區最初的目的可能是希望保護生態環境，但垃圾桶、椅子的設置并不會對環境產生較大影響。相反，由于距離較長，且未設置垃圾桶，會使部分游客選擇將垃圾丟棄在道路兩側的樹林中，這反而不利于環境的保護。此外，椅子等設施的缺失也會使游客在路途中沒有休息之處，使游客的體驗有所下降。

（二）主出入口距離公共交通過遠

天童寺是中日宋代禪宗交流的重要寺院，外地游客眾多，外地游客參觀景區，不少會選擇公共交通，而天童風景區的主出入口卻距離公共交通有一定的距離。天童景區主出入口前，建造了大量建筑，這在設計之初是為了建立日式風格小鎮，然而由于地理位置等多方面的因素綜合影響，小鎮內很多建筑并未有對外營業的跡象，相反，這些建筑的存在使游客需要步行較長距離才能到達天童寺的主出入口。筆者曾多次到過天童景區，當地公交司機建議如果前往天童寺或天童森林公園（即天童景區核心參觀區），在“公交天童站”下車從偏門進入沿道路（供內部汽車行駛）行走距離更近。而外來游客并不一定知道這一點如果游客受到公交車站名以及指示標志的影響，從“天童風景名勝區”站下車穿過小鎮到達天童景區主出入口，需要行走較長距離。如果游客知道此情況，選擇在“公交天童站”下車進入景區，則只能通過偏門進入。古香道及兩側綠地是天童景區的參觀景點之一，游客從偏門進入，需要穿過綠地才能到達古香道，而這樣也增加了游客的行走距離。游客如果選擇沿著道路行走，則繞開了古香道及綠地上的景觀，到達了寺院前的商業街。此外，從偏門進入沿著道路行走還具有一定的不安全因素，由于道路是為景區內車輛設計，并未預留獨立的人行道，如大量游客在路中行走，則會影響車輛的同行或產生不必要的交通事故。

（三）景區特色不足

天童景區設計存在的第三個問題便是同質化現象明顯。無論是古香道旁邊的綠地，還是靠近核心區域的商業化地帶，均沒有帶有明顯的地方特色。筆者在天童寺門前商業區看到，這些緊鄰游客參觀主要道路的小店，除食品、飲料、香燭外，主要銷售玩具、小工藝品等在市場上隨處可以購買的物品，帶有景區特色的物品很少出現（如圖2），蜂蜜雖然為本地特產，但由于全國蜂蜜產地較多，天童蜂蜜影響有限，所以難以稱作特色商品。景區特色的不足，與其他公園或景點相近，使天童景區難以給游客留下較深的印象，這也是國內很多景區都有的通病。筆者認為，景區的設計者在設計景區時，重要的一點便是明確景區讓游客欣賞什么，景區怎樣吸引旅客。景區吸引游客需要有自己的特色，而這種特色需要建立在當地文化的基礎上，盲目模仿只會使景區在設計上出現同質化，難以在眾多相似的景觀中脫穎而出。

（四）歷史文化感較少

姜春林與王良增在《現代城市公園的現狀、存在問題和發展方向》中提到，現代城市公園一個問題便是對文化傳承和保護不夠重視。[2]天童景區雖然做到了對于天童寺等歷史文化建筑的保護，但在細節方面仍然需要關注，例如部分石碑的露天放置問題。天童寺中有不少石碑具有一定的歷史，這些石碑是天童歷史的見證。然而，不少石碑卻因為被放置在室外，存在明顯的破損。（如圖3）的石碑，根據文字應該為光緒年間樹立，雖然歷史價值相對有限，但是作為寺院歷史的一部分，應該得到保護。但從實地看，這塊石碑并未得到很好的保護。

此外，天童景區中雖然有天童寺等歷史文化建筑，但整個景區歷史文化感相對較弱。在宋代日本僧侶的著作中，很多都提到了天童寺（天童山），如榮西《興禪護國論》“從虛菴禪師于天臺天童兩山之際有年矣。”[3]道元《正法眼藏》“入宋シテ終ニ明州天童山ニ登リ。如淨禪師ニ參謁シ?！盵4]這說明這些僧侶都在天童寺都有停留、學禪，而在天童景區內，關于他們的介紹則相對較少，僅在天童寺天王殿內有視頻介紹天童寺歷史時提到。在設計之初準備陳列日本曹洞宗開山祖師道元法師雕像及其在天童求法事跡介紹的弘法館，目前也處于半荒廢狀態（筆者于2018年7月28日看到，通往弘法館的道路仍處在碎石子路階段，弘法館內無任何裝修跡象。弘法館前的佛塔基座，也有明顯的雜草）。宋代，中國有大量僧侶赴日，很多也與天童寺有干絲萬縷的聯系，如兀庵普寧曾擔任天童寺首座，西碉子曇曾在天童寺擔任藏主，一山一寧曾師天童寺環溪唯一，這些在天童景區內均未有明確介紹。此外，還需要關注的是天童景區內的干佛塔，榮西回日本后曾為干佛塔建設貢獻木材，“天童山干佛層閣改作之事。師力居多。眾皆美之。勒功刻石。詳于宋國學士樓鑰所撰太白名山干佛閣。并都稅虞樗所述日本國干光法師祠堂”[5]?！短焱轮尽穼Υ艘灿薪榻B。但是，天童內僅有一座現代建造的干佛塔（如圖4），干佛塔遺址處（遺址公園）也很難看到與原干佛塔相關的歷史痕跡。

（五）相關介紹標志過于簡潔甚至缺失

寧波天童景區的設計存在的第五個不足，便是相關介紹標志過分簡潔甚至缺失。筆者在天童景區發現，很多人.文景觀天童景區并未進行詳細的介紹，也并未發現二維碼等使游客可以通過網路方式獲取介紹的方式。無論是自然景觀亦或是人文景觀，相關的介紹是游客了解景觀或遺跡的有力幫助，也是景區將當地人文文化傳播給參觀者的有效方式。介紹得過分簡潔甚至缺失使沒有專業知識背景的游客很難理解景觀的價值或美感，甚至會使游客忽略部分景觀。（如圖S）對古天童的介紹僅有寥寥數語（未提及寺院修繕、古代發展等情況），且未采用二維碼等方式為希望進一步了解古天童的游客提供檢索渠道。天童寺內的介紹同樣有需要改進之處。如天童寺雖然對一些殿的情況進行介紹，同時提供了微信公眾號供游客了解寺院情況。但是在一些碑刻附近，缺乏介紹或提供有效的檢索方式，游客依舊難以了解這些碑刻的相關情況。

三、設計改變建議

（一）對于古香道的再設計

古香道旁兩側的綠地目前由于缺乏維護，整體狀況并不佳，一些區域甚至處于半荒廢狀態。這對天童景區的整體風貌有著明顯的負面影響。前文提到，天童景區特色不足，對于古香道兩旁的再設計是增加天童景區特色，提高天童景區風貌的手段之一，也可以改變目前綠地維護不佳所產生的一些后果。在媒體的新聞中，“弘法館入口景觀主題風格以簡約輕松的日式枯山水為鑒，采用大面積灰白色砂石鋪地，還將散點式布置大小不一的微地形植物進行造景”[6]。而這種設計可以繼續沿用，作為弘法館附近綠地的改建方式。目前天童景區免費對外開放，簡約的設計以及依靠植物組合形成的造景在一定程度上可以節省成本，也可以與弘法館以及天童寺的禪宗特色相融合，增加文化色彩。除了弘法館附近的日式園林外，天童景區可以將古香道兩旁的綠地進行適當改變，即將部分由于缺乏維護而呈半荒廢狀的綠地重新平整，種植樹木、花卉，放置假山，設立亭臺等，與現有的湖泊、水流相結合，形成不同的景觀。植物、花卉在不同季節會呈現不同的特點，古香道旁的綠地在不同季節便有了不同的景觀，游客在游覽天童寺以及森林公園之余，也可以在不同的時間欣賞到充滿禪意的園林美。

（二）弘法館的再利用

佛教交流是古代中日文化交流的重要組成部分，僧侶在古代海上絲綢之路中也扮演了重要的作用。天童寺作為寧波多元文化遺產n[以及海上絲綢之路寧波遺產的一部分[8]，具有重要的歷史文化價值。天童景區作為天童寺的所在地，在設計過程中也可以考慮將歷史文化因素加入其中，使景區在海上絲綢之路申遺的背景下，更具有歷史文化感。

目前天童景區內對于天童寺歷史的介紹僅有寺院天王殿一角的視頻而已。這對于景區展現歷史文化是遠遠不夠的，視頻對于史料瞬間即逝的展示對于游客來說很難留下深刻的印象，對于需要了解特定歷史的游客，作用更難體現。天童寺和天童景區需要更多的方式，展現自己歷史文化，而弘法館就是一個比較合適之處。弘法館建筑基本已建成，天童寺與天童景區可以將它改造成景區歷史文化的展覽館。弘法館內的設計可以根據需要靈活考慮，展覽可以以歷史年代為軸，將不同時代寺院的變化以及史料記載通過沙盤、圖片、視頻等方式展示出來，使游客對于寺院的歷史狀況有一個更加直觀的了解。不僅如此，展覽館在展示歷史的過程中將天童寺內的碑刻、文物圖片進行展示，并進行詳細介紹。

近年來，中國與海上絲綢之路相關沿線國家相協作，準備將海上絲綢之路申報為世界文化遺產[9]。在此背景下，天童景區作為申遺點一一天童寺的所在地，可以將天童寺乃至寧波在中日佛教交流中的作用作為海上絲綢之路的一部分進行獨立的介紹與展示?！皳短焱轮尽酚涊d：宋、元、明時期，有33位日僧到天童寺參禪、求法，有11位中國僧人赴日弘法、傳教?？梢哉f，天童寺是承載海上絲綢之路歷史上宗教文化交往的標志。”[10]而這正是展覽內容的基礎。此外，天童寺還出現在不少日本僧侶的著作中，如瑩山紹瑾的《瑩山清規》、卐山道白的《禪戒訣》。在展覽中展示日本僧侶著作中有關天童寺的記錄，在一方面可以體現天童寺在中日佛教文化交流中的地位，在另一方面，也可以展現天童寺乃至寧波在東亞文化交流中的作用。

（三）文創產品的設計

文創產品是歷史文化遺產載體擴大影響的重要方式，也是景區盈利的手段之一。國內不少景點如寧波天一閣等，都有自己的文創產品。這些文創產品在增加景區受益的同時，也展現了景區的特色，擴大了景區的影響。而天童景區同樣可以采用這一種方式。不同與天一閣等以人文歷史為主的景點，天童景區所宣傳的“十景”中既有人文景觀，也有自然景觀，甚至部分是自然景觀與人文景觀的融合，這使得天童景區在設計文創產品有更大的空間。

佛教文化是天童寺與天童景區最佳的文創資源之，，不同于法物流通處中的佛教用品，文創產品需要有寺院獨有的特色，干佛閣的形象，“天童第一座”雪舟的繪畫都是天童寺獨有的資源，而依靠這些資源制作而成的紀念幣、書簽、明信片等文創產品，可以與國內其他景區的同類產品產生差異，體現景區的特色。文創產品的銷售場所可以選擇在天童景區主出入口的日式小鎮，也可以以自動售賣機等方式放置在天童寺門外的地圖取用處旁。這些區域是很多游客游覽天童寺的必經之路，也有空間設置相關銷售攤位進行文創產品的銷售。

（四）介紹標識的再布置

目前，天童景區的介紹、指引標識已經陳舊，且不夠完善，景區需要對相關標識進行重新設計與布置。筆者認為景區可以從以下兩個方面對于標識進行設計與布置。首先，對于指引標識而言，需要增加相關設施、景觀的距離等因素。布置數量也需要有所增加，特別是在新干佛塔以及塔院處，由于位置偏僻更需要指引標識的引導。此外，指引標識還需要增加對衛生間、服務站等位置進行指示，這些雖然不是景觀，但是在游客游覽的過程中不可或缺。其次是介紹標識的修改。目前，天童景區（不含天童寺）對于景觀的介紹均采用相似形狀的介紹標識，雖然這節約了成本，卻不利于不同景觀的介紹需要。景觀根據其特點，介紹文字量也有所不同，景區可以根據不同景觀的特點以及介紹文字數量的不同，設置幾種不同形狀的介紹版，對景觀進行介紹。同時在介紹區增加二維碼或微信公眾號的方式，使游客可以通過網絡方式詳細了解景觀或文物。

結語

天童景區作為天童寺的所在地，是具有重要的歷史文化價值。然而，景區在設計時并未凸顯出獨有的歷史文化，也未將天童寺在古代海上絲綢之路的作用展現給游客。不僅如此，天童景區在設計時還具有國內一些景區“通病”——引導標志缺乏、景觀介紹簡單、人性化不足。這些問題一方面影響了游客的游覽體驗，在另一方面也未能將寧波悠久的歷史文化展現給游客，突出寧波作為東亞文化之都與歷史文化名城的特色。針對這些問題，天童景區可以對景區的設計做適當改變，如將弘法館展示的范圍擴大，凸顯天童寺悠久的歷史與對外文化交流的作用;將古香道旁的綠地進行重新設計，使其更加美觀，傭有禪意。此外，天童景區在需要在指引、介紹標志的設置上改變整個景區簡單的指引、介紹方式，增加游客獲取信息的方便程度。

參考文獻

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[5]（日）榮西興禪護國論[A]見：大藏經テキストデータベース研究會（SAT）.大正新脩大藏經第80卷[M].東京：大藏經テキストデータベース研究會，2018：1.

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[8]寧波文化遺產保護網.申報世遺[EB/OL].http：//www.nbwb.net/pd_sbsy/index.aspx.2018年7月17日.

[9]國家文物局.學習貫徹習近平總書記視察北海重要講話精神——國家文物局召開2017年海上絲綢之路保護和申遺工作會議[EB/OL].http：//www.sach.gov.cn/art/2017/4/20/art_722_139994.html.2017年4月20日.

[10]浙江新聞.“海絲”首批申違名單公布寧波四處遺址入選[EB/OL].http：//zjnews.zjol.com.cn/zjnews/nbnews/201609/t20160921_1929303.shtml.2016年9月21日.

[11]周艷.文化景觀中導視系統的設計探究——以天一閣景區導視系統設計為例[J].設計，2016，29（5）：124-127.

[12]王瑋，周華溢，王喆.基于符號學的園博園中地方展園景觀設計分析——以自貢展園為例[J].設計，2017，304）：134-136.