《鐘呂傳道集》——論大道第二 傳道

呂曰：“所謂大道者，何也？”

鐘曰：“大道無(wú)形、無(wú)名、無(wú)問(wèn)、無(wú)應(yīng)。其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)。莫可得而知也，莫可得而行也！”

呂曰：“古今達(dá)土，始也學(xué)道，次以有道，次以得道，次以成道，而于塵世入蓬島，升于洞天，升于陽(yáng)天而升三清，是皆道成之士。今日師尊獨(dú)言道不可得而知，不可得而行。然于道也，獨(dú)得隱乎？”

鐘曰；“仆于道也因無(wú)隱爾。蓋舉世奉道之士，止有好道之名。使聞大道，而無(wú)信心，雖有信心，而無(wú)苦志。朝為而夕改，坐作而立忘。始乎憂勤，終則懈怠。仆以是言大道難知、難行也?！?/p>

呂曰：“大道難知、難行之理如何？”

鐘曰：“以旁門(mén)小法，易為見(jiàn)功，而欲流多得。互相傳授，至死不悟，遂成風(fēng)俗，而敗壞大道。有齋戒者、有休糧者、有采氣者、有漱咽者、有離妻者、有斷味者、有禪定者、有不語(yǔ)者、有存想者、有采陰者、有服氣者、有持凈者、有息心者、有絕累者、有開(kāi)頂者、有縮龜者、有絕跡者、有看讀者、有燒煉者、有定息者、有導(dǎo)引者、有吐納者、有采補(bǔ)者、有布施者、有供養(yǎng)者、有救濟(jì)者、有入山者、有識(shí)性者、有不動(dòng)者、有受持者……旁門(mén)小法不可備陳。至如采日月之華、天地之氣，心思意想、望結(jié)丹砂，屈體勞形、欲求超脫，多入少出，攻病可也。認(rèn)為真胎息，絕念忘言，養(yǎng)性可也，指作太一含真氣，金槍不倒，黃河逆流，養(yǎng)命之下法；形如槁木，心若死灰，集神之小術(shù)。奈何古今奉道之士，苦苦留心，往往掛意。以咽津?yàn)樗帲绾蔚迷旎烤蹥鉃榈ぃ绾蔚猛Ａ簦恐父螢辇?，而肺為虎，如何得交合？認(rèn)坎為鉛，而離為汞，如何得抽添？四時(shí)澆灌，望長(zhǎng)黃芽。一意不散，欲求大藥。差年錯(cuò)月，廢日亂時(shí)。不識(shí)五行根蒂，安知三才造化？尋枝摘葉，迷惑后人。致使大道日遠(yuǎn)、日疏，異端并起，而成風(fēng)俗，以失先師之本意者，良由道聽(tīng)途說(shuō)、口耳之學(xué)。而指訣于無(wú)知之徒，遞相訓(xùn)式，節(jié)序而入于泉下，令人寒心。非不欲開(kāi)陳大道，蓋世人孽重福薄，不信天機(jī)，重財(cái)輕命，愿為鬼?！?/p>

呂曰：“小法旁門(mén)，既已知矣，其于大道，可得聞乎？”

鐘曰：“道本無(wú)問(wèn)，問(wèn)本無(wú)應(yīng)。及乎真元一判，太樸已散。道生一，一生二，二生三。一為體，二為用，三為造化。體用不出于陰陽(yáng)，造化皆因于交媾。上、中、下列為三才；天、地、人共得一道。道生二氣，氣生三才，三才生五行，五行生萬(wàn)物。萬(wàn)物之中，最靈、最貴者，人也。惟人也窮萬(wàn)物之理，盡一己之性。窮理、盡性以至于命，全命、保生以合于道，當(dāng)與天地齊其堅(jiān)固，而同得長(zhǎng)久?！?/p>

呂曰：“長(zhǎng)地久，亙千古以無(wú)窮。人壽百歲，至七十而尚稀。何道之獨(dú)在于天地而遠(yuǎn)于人乎？”

鐘曰：“道不遠(yuǎn)于人而人自遠(yuǎn)于道耳。所以遠(yuǎn)于道者，養(yǎng)命不知法。所以不知法者，下功不識(shí)時(shí)。所以不識(shí)時(shí)者，不達(dá)天地之機(jī)也。” （未完待續(xù)）