史官粉飾了董其昌？

張楠

《明史》因編纂得體、材料詳實、敘事穩妥、行文簡潔為史家所稱道，歷經順治、康熙、乾隆三代皇帝的審慎編修，持論公允、秉直書寫是其特點。故而可知《明史》所載董其昌傳記無疑是對董其昌蓋棺定論的官方發布。

歸納《明史》所提董其昌傳記內容，頗具傳統文人的風骨情操、學識胸懷、文化涵養以及藝術造詣。講其尊師重義，老師禮部侍郎田一俊去世，董其昌請假從京城一直護送靈柩歸葬于福建大田。講其不貪戀權勢、不趨炎附勢，遠離“東林黨”與“閹黨”的爭斗，明哲保身，多次告病還鄉不出仕。講其敬業有為，奉命修撰《神宗實錄》，廣搜博征，成書百本。而《明史》更多記錄了董其昌超群的書畫藝術修為。

正是有這樣的藝術造詣和君子氣度才使得清代康熙帝、乾隆帝對董其昌推崇備至，將其視為畫壇“正宗”，引得清代出現了學董畫、董書的熱潮。康熙帝曾贊董其昌：“華亭董其昌書法，天姿迥異。其高秀圓潤之致，流行于楮墨間，非諸家所能及也。”康熙帝自幼愛好書畫，勤于書法，視董書為圭臬，竭力追摹，曾要將董書“海內真跡，搜訪殆盡”。《石渠寶笈》著錄的康熙帝270件書法作品中，臨董其昌書法多達36件。康熙帝南巡時還特意到董其昌的宋江祠堂題了“芝英云氣”的匾額。董其昌所體現的藝術思想正與康熙帝推崇的“萬乘之尊怡情翰墨”相一致。

乾隆帝在先祖康熙帝的影響下，勢必從小接觸董其昌的書畫。他認為董其昌“書畫神味蕭遠，超軼古人”。《國朝宮史續編》記載，成福宮后殿西室曾高懸乾隆皇帝御筆匾“畫禪室”。《石渠寶笈》“畫禪室”卷內著錄收藏的王維《雪溪圖》、米友仁《瀟湘白云圖》等皆為董其昌畫禪室的舊藏。乾隆帝曾高度贊賞董其昌的書畫鑒定眼光，他在黃公望《富春山居圖》的題詩中稱：“華亭妙筆存圖右，品評精確書法高。”乾隆帝前期的書法創作中，顏真卿與董其昌是主要的臨寫對象，因而乾隆帝的筆法和結體，都可以看到顏、董書寫結構的影子。由于顏真卿的墨跡存世較少，乾隆帝對顏的臨寫也多以董其昌的臨本為準。

有觀者論，董其昌的藝術深得清代兩位帝王推崇，因而張廷玉在編寫《明史》時對董其昌大加褒獎。但其實《明史》是以《明史稿》為基礎，最初由康熙十八年（1697年）王鴻緒和萬斯同共同寫編而成，張廷玉不過是做了最后的修訂。王續鴻一生精于鑒藏書畫，書學米芾、董其昌，具道古秀潤之趣，被世人稱為董其昌再傳弟子。梁嗽《評書帖》中說：“王鴻緒得執筆法，學董元宰，腴潤有致。”萬斯同為黃宗羲的得意弟子，秉承黃宗羲的衣缽，注重歷史事實，必然會尊重歷史，還原真相。恰逢清代文字獄盛行，董其昌雖藝術上被皇帝推崇，但他的“奴酋好殺，遼之怨恨上通于天”言論，以及為袁可立親筆撰文書寫的《節寰袁公行狀》，因有多處“詆斥滿洲語句”而遭到禁毀。作為再傳弟子以及史官的二位編者，也斷不會因皇帝一時對董其昌藝術的喜愛，而粉飾董其昌的一生。

由此可見，正史中的董其昌形象，還是可以經過時間的沉淀，重重破解，還原一個歷史真相的。

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《明史》中的董其昌

董其昌，字玄宰，松江華亭人。舉萬歷十七年進士，改庶吉士。禮部侍郎田一俊以教習卒官，其昌請假，走數千里，護其喪歸葬。遷授編修。皇長子出閣，充講官，因事啟沃，皇長子每目屬之。坐失執政意，出為湖廣副使，移疾歸。起故官，督湖廣學政，不徇請囑，為勢家所怨，嗾生儒數百人鼓噪，毀其公署。其昌即拜疏求去，帝不許，而令所司按治，其昌卒謝事旭。起山東副使、登萊兵備、河南參政，并不赴。

光宗立，問：“舊講官董先生安在？”乃召為太常少卿，掌國子司業事。天啟二年擢本寺卿，兼侍讀學士。時修《神宗實錄》，命往南方采輯先朝章疏及遺事，其昌慶搜博征，錄成三百本。又采留中之疏切于國本、藩封、人才、風俗、河渠、食貨、吏治、邊防者，別為四十卷。仿史贊之例，每篇系以筆斷。書成表進，有詔褒美，宣付史館。明年秋，擢禮部右侍郎，協理詹事府事，尋轉左侍郎。五年正月拜南京禮部尚書。時政在奄豎，黨禍酷烈。其昌深自引遠，逾年請告歸。崇禎四年起故官，掌詹事府事。居三年，屢疏乞休，詔加太子太保致仕。又二年卒，年八十有三。贈太子太傅。福王時，謚文敏。

其昌天才俊逸，少負重名。初，華亭自沈度、沈粲以后，南安知府張弼、詹事陸深、布政莫如忠及子是龍皆以善書稱。其昌后出，超越諸家，始以宋米芾為宗。后自成一家，名聞外國。其畫集宋、元諸家之長，行以己意，瀟灑生動，非人力所及也。四方金石之刻，得其制作手書，以為二絕。造請無虛日，尺素短札，流布人間，爭購寶之。精于品題，收藏家得片語只字以為重。性和易，通禪理，蕭閑吐納，終日無俗語。人儗之米芾、趙孟頫云。同時以善書名者，臨邑刑侗、順天米萬鐘、晉江張瑞圖，時人謂刑、張、米、董，又曰南董、北米。然三人者，不逮其昌遠甚。

——《明史·列傳第一百七十六·文苑四》