《聊齋志異》的書生情緣

李丹丹

摘要：蒲松齡創作的文言文短篇小說《聊齋志異》為我們展現了各色各樣的人物形象，有妖狐鬼怪，有文人雅士……哀怨筆觸之下的是一個個凄婉悠長的故事，491篇故事當中有一半以上都涉及到書生這一形象，表現了《聊齋志異》濃濃的書生情結，在他們當中有用情至深的人，有勇敢無畏反抗黑暗現實的人，有求仕出世猶豫不決的人，有貪圖錢財背叛愛情的人……人物的鮮活塑造表達了作者的“孤憤”之情和對自由愛情的向往之情，篇章淋漓盡致地展現了社會現實以及科舉制度的黑暗和腐朽，在現在看來有強烈的現實意義和價值。

關鍵詞：《聊齋志異》；書生

正文：

蒲松齡生活的年代正是科舉制度最為嚴苛的時代，身為萬千知識分子中的蒲松齡深受科舉制度的毒害，半生為此努力卻致死也未取得功名，此后蒲松齡的官場之路被著書、寫詩所替代，其中最為著名的便是文言文短篇小說集《聊齋志異》。

《聊齋志異》中“聊齋”是指蒲松齡的書齋，“志”是指記述的意思，“異”是指奇異的故事，小說多通過幻想的形式談狐說鬼，但是內容卻深深的扎根在現實土壤，書篇大多以書生為主人公。蒲松齡在篇目創作之中穿插著酸甜苦辣，光明與黑暗的強烈對比體現的是他對純潔美好的追求，但是現實的打擊讓他一敗涂地。正如蒲松齡在《聊齋志異》中說的那樣“集腋為裘，妄續幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書。寄托如此，亦足悲矣！”，從“孤憤”中我們得知這部書是一部抒發內心情感的書籍，看似是神仙鬼怪的著作在我們細細品味中乃是一部抒發孤寂的悲情作品。

全書共有491篇，其中主人公涉及到書生的有300多篇，有的雖位至高官卻到處搜刮民脂民膏，有的雖科舉落敗卻仍保留著內心的善良，不同書生的生活經歷體現了蒲松齡心中濃濃的書生情結，他想要通過自己的刻畫來給后人展現一個活靈活現的社會官場現狀。

我們探究《聊齋志異》中書生時對于“書生”一詞含義的了解是必不可少的，《辭海》中對于書生的定義是：儒生、讀書人；《詞源》中書生的定義是：讀書人，多指儒生。由此可見，兩者對于“書生”的解釋幾乎一樣，他們一般尊崇八股文，講究社會封建禮教，當時社會地位普遍不高，收入頗低，科舉制度讓寒門子弟擁有能夠改變自己命運的機會，因此他們迫切要求考取功名，這代表的不僅僅是經濟的獨立，更多的是一種心理的崇高，但當時殘酷的官場給了萬千書生沉重的打擊，蒲松齡等讀書人窮盡一生看不到人生的出路，而《聊齋志異》中他自己創作的各色書生經歷給了他寒冷孤寂生活中的慰藉，比如《席方平》中的書生席方平自身經歷可以說是蒲松齡在黑暗王國中的一絲光明，坎坷的人生經歷雖然痛苦不堪但是最終正義得到了伸張，面對陰間和陽間的貪污受賄官員席方平憤爭正義和公平，靠著自己的信念演繹了四幕“民告官”的壯烈正劇：第一幕：告獄吏；第二幕：告城隍；第三幕：告郡司和城隍；第四幕：告冥王。故事中的情節驚心動魄，奇思妙想滲透其中，筆觸之間勾勒出敢于同黑暗斗爭到底的“奇書生”，這種突破當時社會秩序的大膽行為是對現實的強有力控訴，無論是給作者還是當時的世人都以強大的啟示，可以說這篇文章是蒲松齡最具有書生情結的作品，善良的書生父子在丑惡的生活中并沒喪失自己內心的正義，敢于反抗，勇于斗爭，這是一種做人的美好品質，以丑襯美來突出美的這種書寫讓愿望有種真實感，這種善良純潔的人性光輝在一介書生身上體現出來更增強了蒲松齡內心的期待，自我不敢為而他人勇為精神也是一種內心的寄托。

在《聊齋志異》中不僅有席方平這種善良堅強，敢于同黑暗勢力做斗爭的書生孝子，還有為愛化鳥敢于突破封建父母之命，媒妁之言的癡情書生，這表現了作者對愛情的向往，比如《阿寶》中的書生孫子楚，開頭對他形象和動作的描寫就奠定了他“性癡”的特點，之后由性癡轉為對阿寶的情癡，這種至死不渝的愛情是封建社會很多青年兒女所向往的，小說斷指、離魂、化鳥三個情節最終使得癡情從表入里，由淺入深，古人說“性癡則其志凝，故書癡者文必工，藝癡者技必良。……以是知慧黠而過，乃是真癡，彼孫子何癡乎！”孫子楚哪里是真的癡呢？

《聊齋志異》中書生形象有善良淳樸，用情至深的，當然還有一系列丑惡面貌的人，這是作者對于當時社會黑暗和偽書生的一種諷刺和控告，比如迂腐癡呆，害怕吃苦又異想天開的王生，依仗財勢逍遙法外的南子復……《丑狐》里面的穆生是一個私心膨脹和金錢結婚的丑惡人物，家里清貧，少孤，冬無棉絮，一開始時候為了元寶和丑狐在一起，在他將財產搜刮完了之后便心生歹毒，丑狐在一氣之下逼穆生將元寶全部交出來，之后的穆生又回到原來一貧如洗的生活，穆生拜倒在金元寶之下，出賣了自己的內心，變成一個負心漢。

我們雖說蒲松齡厭惡塵世貪污和黑暗，但是他內心仍舊在求仕和出世中掙扎，《賈奉雉》中創造了一個在出、處、仙、凡間徘徊掙扎的形象，描繪出科舉取士制度下正直書生無路可走的痛苦，這為封建知識分子的人生選擇提供了一個鮮活的案例。才氣出眾但是卻名落孫山，當錦繡文章變成了狗屁不通的文字時候，其實讀書人對于科舉信心已經減弱，求仕愿望和心靈安寧的矛盾讓賈奉雉深感矛盾，他果斷忘記塵世紛爭而去，但是內心仍然忘不了夫妻情緣，再度入世的他面對現實無所適從，心中不愿同流合污的思想再一次萌發出來，終于和這個社會徹底斷絕。

科舉制度在多個時代生生不息，它的出現本是封建社會選拔人才相對合理的制度，但是這座古老的建筑在經歷千年的風吹雨打后已破敗不堪，金錢、名譽、權利交易愈演愈烈到蒲松齡的時代已經難以承重，20歲到60歲的煎熬，他在迷茫、失望和希冀中掙扎，但現實并沒有看到他的堅韌，書中讀書人有些亦像他一般生生世世為了功名利祿奔勞，作者采用了夸張怪誕的手法寫他們的名利思想，讀書人在今生得不到功名，在陰間繼續為它奮斗，這種生生不息，宛如愚公移山的事情在書中不免讓我們感到可笑，比如《于去惡》中的三個考生參加陽世、陰世考試，表現了現實科舉考試的夸張變形，書中的人神官官相護，該管的不管，不該管的越俎代庖，讀書人的功名之求前仆后繼，周而復始。

書中書生都有自己獨特鮮明的個性，他們都承載了蒲松齡對那個時代深刻的思想情感，書生情結貫穿整部書，表現對幾千年來搖搖欲墜科舉制度的不滿，表達對黑暗現實的強有力控訴，總之對于我們了解當時社會的腐朽現狀有著強烈的現實意義和價值。

參考文獻

[1]馬瑞芳《神鬼狐妖的世界聊齋人物論》中華書局出版。

[2]馬瑞芳《馬瑞芳說聊齋》作家出版社。

[3]蒲松齡《聊齋志異》中國紡織出版社。

（作者單位：臨沂大學文學院）