金山聚瑞 當代玉雕人記錄一個真實的時代

陸華

今天的玉，如何琢刻才是記錄？才是時代的？

其實，當代玉雕人要想創(chuàng)作出真正的當代作品，首先要成為當代人，感受生活，體味生命。每個時代都有屬于自己的“基因”，在如今信息化、數(shù)字化時代，人們的情感、歡樂、痛苦乃至憂愁，都只屬于今天。當代玉雕人只有主動地將這一切在腦中轉(zhuǎn)化，然后用手中的刻刀，用精湛的工藝，一筆一畫地刻畫在玉上，才有可能呈現(xiàn)出一個真實的生活、感想與體會。

令人慶幸的是，當代著名實力派玉雕大師、中國玉石雕刻大師蘇然做到了。其傾力打造的新作《金山聚瑞》便是一件用心、用情、用藝創(chuàng)作的具有鮮明時代特點的作品。這究竟是一件什么樣的玉雕？它又會給當代玉雕創(chuàng)作帶來哪些啟迪呢？

八千年的玉文化發(fā)現(xiàn)、融合、形成、改變的反復循環(huán)過程，從神玉、皇玉、貴族玉、道德玉、民俗玉到平民玉等各式品種，玉和玉器每時每刻都琢刻著各個時代人們衣食住行和喜怒哀樂的需要;從先秦諸子百家爭鳴、兩漢經(jīng)學興盛、魏晉南北朝玄學流行、隋唐儒釋道并立到宋明理學發(fā)展等兒個歷史階段，玉和玉器都不可或缺地記錄著每個時代的人文變遷。

今天，我們已進入移動互聯(lián)網(wǎng)時代，作為中國文化標志——玉雕，山子、爐瓶、擺件、器皿、玩件、掛件、牌子等樣式，順世適時地滿足了人們的消費、把玩、收藏和投資的需求，在融入了當今人們物質(zhì)生活需求的同時，也記錄著當今人們對審美、生命、時代的思考和表達。同時涌現(xiàn)出京派、海派、蘇幫等當代玉雕風格和代表人物，中國玉牌第—人易少勇、現(xiàn)代山子雕創(chuàng)新者汪德海、經(jīng)典玉雕傳創(chuàng)品牌雅園等等，在最具表現(xiàn)中國文化的玉石雕刻上，他們大膽地將現(xiàn)代審美引入玉器的設(shè)計與制作，在玉器的時代責任、主題、樣式、內(nèi)容、工藝等方面進行著不同的繼承、創(chuàng)新與實踐，并創(chuàng)造出一大批富有鮮明藝術(shù)特質(zhì)的玉器作品;同樣，樊軍民、劉忠榮、高毅進、楊曦、崔磊等十余位實力派藝術(shù)大師，在玉雕各自領(lǐng)域傳承、實踐和創(chuàng)新，亦做出了不凡的貢獻。

其中，中國當代玉雕代表人物、京派玉雕傳承代表和新京派玉雕引領(lǐng)人蘇然，在傳承和創(chuàng)新上尤為突出。傳統(tǒng)玉雕神圣美德，“首德次符”的道德性、“五德”“九德”的仁義智勇，在她心中膜拜尊崇，并在創(chuàng)作上加入了當代解讀;宮廷玉雕的高貴大氣、厚重典雅的仰視感，在她手中依然承接，并在內(nèi)質(zhì)中注入了些許精細纖微;通過創(chuàng)新玉雕的現(xiàn)代語言、巧妙的用料、精致的工藝、個性的審美，她摸索著當代玉器的時代走向，并影響著玉雕的藝術(shù)面貌。和田玉皮色籽料作品《金山聚瑞》是蘇然的傾力近作，是用心、用情、用藝創(chuàng)作的既有和田玉本有的資源價值，又有當代精細技術(shù)的工藝價值，更有時代對人性感悟的生命價值的作品。

琢刻玉雕表現(xiàn)的當代價值

玉雕，玉雕，玉是基礎(chǔ)，《金山聚瑞》的設(shè)計特點，就在于發(fā)現(xiàn)了玉的獨特價值。這塊和田玉籽料，玉型完整大氣，玉質(zhì)堅密細潤，玉皮色滿金黃，不同的是伴生著三分之一左右層次分明的原生漿石，應該是一塊不同以往優(yōu)劣標準的個性籽料。當一塊原料放在面前，考驗的往往是讀料、識料和解玉的能力。歷經(jīng)風浪具有創(chuàng)作經(jīng)驗和市場經(jīng)驗的大師，一定是先切除全部漿石后，依形設(shè)計、依料創(chuàng)作。可蘇然不同，不同處在于敢問、敢想。敢問在于為什么一塊完整完美的天然籽料，要以人的概念去判定好壞呢？難道漿石沒有價值嗎？敢想在于難道漿石的石性不美嗎？難道漿石雕琢不出屬于它的美嗎？敢問敢想的蘇然，結(jié)果當然是敢做，她大膽的保留了這塊籽料的完整性，迎接著對自己的挑戰(zhàn)。

其實，漿石沒有好壞，好壞在于發(fā)現(xiàn)漿石美的能力。蘇然是刻苦的，努力的，在苦思冥想、百思干慮后，卻輕巧地在漿石處豎切了一刀，就這一切為二，切出了大氣象。一半為小塊，黃皮的全漿石;一半為大塊，黃皮的潤玉帶漿石。這樣，玉料的特性就顯露眼前了，大與小、玉與石、黃與白、潤與糙、透與實、鮮與枯等等，對比地展現(xiàn)了玉性的沖突美，互襯地表達了玉質(zhì)的和諧美。

而《金山聚瑞》的創(chuàng)作，難在內(nèi)容上必須在玉料原有金色的巍然、漿石的厚白和玉質(zhì)的潤細特質(zhì)上，匹配的文化內(nèi)涵、人性厚度和歷史重量。蘇然沒有讓自己失望，完成后的《金山聚瑞》，玉器固有的恒久性、時代性、工藝性依舊，玉器沒有的圖像、藝術(shù)、感念有了補充，她在設(shè)計時注入的是對個體生命的自覺和對生命生態(tài)的感受，這是能成為當代玉雕人或區(qū)別于傳統(tǒng)玉雕人的分水嶺。

蘇然說道，《金山聚瑞》靈感來源于雪域藏地的天葬民俗，在藏傳佛教所代表的大乘佛教波羅密最高境界，它展現(xiàn)的舍身布施，體現(xiàn)著覺悟、功德、愿力和加持力，是一個人之所以為人，慢慢愿望、修煉和抵達的境地。蘇然做到了。漿石處質(zhì)地樸實、蒼白、脆弱，圓雕工藝雕刻成的累累白骨，大大小小，塊塊顆顆，曾經(jīng)都是笑過哭過、鮮活嬌柔的人;曾經(jīng)都是渴求榮華富貴、美艷嬌柔的人;曾經(jīng)都是拼命智慧奇巧、功成名就的人……此刻，都成為眼廊中的空洞，一無所有;都成為漿石般的腐朽，一切成空。而金黃色的皮色設(shè)計鮮亮艷麗，使觀者的情緒有了出口，淺深浮雕的祥云蓬花、六字真言和祈請經(jīng)文，或紋黃底白，或飾黃底黃，傳達出修為的付出。而在最有價值的玉質(zhì)處理上，蘇然不琢，無象卻有為，讓白潤細膩的大氣大面告訴世人，回到初心，回到善心，才能歸于平靜。

俏色的漿石、金皮和潤玉，是蘇然對當代玉雕俏色認知的結(jié)果，是“首德次符”與“德符并存”當代玉和玉器價值觀的體現(xiàn);蘇然將生命給了玉雕，又讓玉雕生發(fā)出生命。巧工的設(shè)計、工藝和想像，是蘇然成熟運用現(xiàn)代玉雕工具技藝的結(jié)果，是“玲瓏剔透”與“保色保重”當代設(shè)計和工藝理念的體現(xiàn);蘇然將自然送達了人心，又將人心回歸了自然，這才是玉器該有的內(nèi)涵。俏色巧工在滿足當代玉雕文化理念、內(nèi)容設(shè)計、工藝藝術(shù)和內(nèi)涵意境的同時，又完成了一件具有時代價值的玉雕作品所必備的收藏價值、投資價值。

記錄

玉雕儲存的傳世價值

眾所周知，玉雕是惟一橫跨中國五千年歷史的藝術(shù)品種、人文樣式和傳世國器。玉石億年十億年受日月光華形成的價值，已在國人基因中儲存，在中國歷史的進程中、在中國文化的發(fā)展中起著舉足輕重的角色。玉器在豐富和完善中國人文道德、組織結(jié)構(gòu)、社會制度、行為規(guī)則和處世修為過程中，刻琢著美好愿望又反哺于人們，玉石和玉器已成為中國人生活的幸福想像和終極寄托。

古往今來，玉器是可以佩戴、把玩、感受的，也是可以擺設(shè)、觀賞、體會的，更可以傳家、警示、珍藏。舊時的玉雕一定是舊時的題材、舊時的工藝和舊時的用途，它的價值一定是能用、好用;到了今天，這些題材、工藝和用途失去了功能，我們才會用藝術(shù)眼光、人文角度和歷史觀點去解讀它，它的價值一定是能代表舊時的藝術(shù)審美、人文價值和歷史地位。

那么，今天的玉怎么琢刻才是記錄，才是時代的？蘇然的《金山聚瑞》已經(jīng)告訴你答案了。作為一個京派玉雕人，本有的厚重、堅韌和局面，使得她的肩膀無形中擔當起傳承者的角色;作為一位女性琢玉者，特有的敏感、細膩與感覺，天然地讓她在創(chuàng)作中注入了生命的理解和命運的感受。《金山聚瑞》不是常規(guī)的和田玉雕，常規(guī)和田玉雕是材料和工藝的結(jié)合，對她而言只是必然基礎(chǔ);《金山聚瑞》也不是常識上的工藝美術(shù)品，工藝美術(shù)品的極致是材好技藝，對她而言是必須的前提;《金山聚瑞》更不是常理上的玉雕收藏品，玉雕收藏品是材料、工藝和大師的整合，對她而言只是必備的標配。那么，《金山聚瑞》到底是件怎樣的作品呢？

《金山聚瑞》首先是一件和田玉藝術(shù)品，作為成熟玉雕人的蘇然，在完成對玉的理解、設(shè)計和制作的同時，將自己對真實的生命、物質(zhì)和世界的反應、感動和感悟，主動地刻琢在和田玉上，表現(xiàn)她對生活的理解，或快樂，或沉重，或不解，使得和田玉記錄下只有這個時代的痕跡;《金山聚瑞》也是一件當代藝術(shù)品，輪回轉(zhuǎn)世人生觀下的東方傳統(tǒng)藝術(shù)，訴求的是克己的仁、寬己的道和釋己的空，產(chǎn)出的是蝙蝠的“福”、鯰魚的“余”、烏龜?shù)摹百F”等等感性的善意、善行和善果，而蘇然的科學態(tài)度揭示著人生的精神本質(zhì)，讓琢刻的顆顆骷髏、累累白骨等圖形作為主角，讓真實、生死和理性第一次出現(xiàn)在永恒的和田玉上，讓人在欣賞、感受中獲得思索;同樣，《金山聚瑞》更是一件中國當代藝術(shù)品，中國當代藝術(shù)不但有油畫、書畫、雕塑，不但有古代、現(xiàn)代、后代，不僅是架上、裝置、行為，應是一切當代藝術(shù)觀念下的藝術(shù)表現(xiàn)，蘇然用中國材料、語言和價值，完整地表現(xiàn)了只屬于中國自然崇拜材料上傳達出的藝術(shù)當代性，在視覺上極具沖擊力，意識上極其超前，文化上極為深厚。

有了玉，有了人，才有了琢刻;有了琢刻，有了記錄，才有了痕跡;有了痕跡，有了時代，才有了收藏。收藏，應具時代、痕跡、記錄、琢刻和人因素的作品，《金山聚瑞》亦然。

數(shù)億年前，人類從非洲出發(fā)，探索著各自的新大陸。地理造就歷史，歷史留積文化，至今產(chǎn)生著海洋和土地蘊生的兩大文明。今天，兩大文明通過不同途徑不同方法走到了一起。同樣，以中國角色、現(xiàn)代角度和國際視野來看，當代玉雕應是中國藝術(shù)不可或缺的主角。玉雕與書法、國畫、篆刻、石雕、壁畫一樣，組成了中國人文精神的具體表現(xiàn)，形成人類命運共同的文化精神。

其實，當代玉雕人要創(chuàng)作出真正的當代玉雕，她必須要成為當代人，才會去生活、體會、感知當代社會的衣食住行、吃喝玩樂和喜怒哀樂，才會感受當代人的存在感、幸福感和價值觀。這種在移動互聯(lián)網(wǎng)、高鐵交通化、金融資本化和資能數(shù)字化的人的情感，歡樂、痛苦、郁愁，哪怕無聊的真實，只屬于今天。這樣，當代玉雕人才會主動用手把以上一切腦中的感受，化為用琢刻磨雕的精致工藝應用在玉上，客觀地記錄了真實的生活、感想和體會。《金山聚瑞》應該做到了，當一件超越當代的玉雕作品，一定會成為100年后、500年后，甚至千年后的古代作品，它的價值幾何？《金山聚瑞》的價值不言而喻。

今天，我們面對《金山聚瑞》，是喜悅的，蘇然讓我們看到中國最具代表性的玉雕，依然琢刻祈愿，則不過今天祈望更加理性、真實、生氣勃勃;我們面對《金山聚瑞》，是驚奇的，蘇然記錄了世界文化中的中國玉雕，她的細潤堅韌讓世人知道人類命運的探索路徑，雖然不同，卻殊途同歸。

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人性的力量

文/梵凡

第一次見到《金山聚瑞》作品，是在蘇然大師工作室。神秘、震撼、驚嘆……眼前的場景，突然像電影畫面一般，一幀幀掠過腦海。寫實雕刻的骷髏，大大小小，禁不住令人想去探究：他們是誰？究竟發(fā)生了什么？

生前，他們也曾像我們一樣生活過、榮耀過、失意過，也許原本是一位受人追捧的達官顯貴，也許是一位碌碌無為的庸人……可無論他們曾經(jīng)是誰，在這一刻俱往矣——色身已成空，唯有真如性。

這些累累白骨，還不足以表達創(chuàng)作者的真實內(nèi)心。巍然而立的“金山”才是解開靈魂之鎖的密鑰。它象征著無私、無畏、崇高的人性光輝，而這種光輝能夠讓我們發(fā)現(xiàn)自己本身所具有的濃厚的安詳、喜悅和信心。

曾有一部叫《紅河谷》的電影，美麗的草原，樸實的藏民，英國探險家瓊斯與漂亮藏族姑娘丹珠的愛情故事，開始的一切都是那么得美好。然而，當英軍潮水般涌進古堡，一聲巨響過后，所有一切在一片濃煙烈火中消失。只有皚皚雪山頂上，傳來一個古老的聲音：“雪山女神有三個兒子，老大叫黃河，老二叫長江，最小的弟弟，叫雅魯藏布江……”

美好與邪惡，喜悅與痛苦，躁動與安詳……故事的跌宕起伏所帶來的對比沖擊，時時撞擊著觀者的心靈，留下了深刻的印象與思索。《金山聚瑞》作品同樣如此，它并不是一部災難片，更像是一部直抵心靈的紀錄片，述說著雪域藏地的傳奇故事，耳邊回響的是六字真言和祈請經(jīng)文。放下一切，自色入空，由漿石到白玉，體現(xiàn)著人性的力量，而這正是《金山聚瑞》的主題意義所在。

蘇然說道，作品創(chuàng)意源于雪域藏地的天葬民俗。在藏區(qū)，超然的生死觀讓人們重視自我修行，盡量提供方便使生活著的人健康平安。所以，藏族地區(qū)的天葬，是對大自然的無私奉獻和最好的保護，而不是對大自然的索取。

從作品中可以看到，玉在藝術(shù)表現(xiàn)中的方式更加直接，玉所承擔的“載道”作用則更加純粹。蘇然大師的設(shè)計理念明確地傳達出：玉的本意就是精神象征。這種精神象征可以是“道法自然”，可以是“真如心性”，可以是“仁義智勇信”，也可以是任何一種真善美的具象化。